说到这里，我们来谈谈“圣人”的话题。

我发现从古自今的读书人，多少都有点“圣人”情结，读了几本圣贤书，红朴朴的脸蛋上就浮现出圣人气象来，一说话就觉得自己是为了天下众生，俨然一副人天共尊的先知派头，使人忍俊不禁。这样的人，其实根本没明白圣人是怎么回事。那些真正的圣人啊，是从来没有“圣人”的概念的。

那么，真正的圣人究竟是怎样炼成的呢？

这第一个条件就是不缺钱、有时间，佛教称之为“清福”，人所能享受的最大福报就是清福。世间的福气——酒色财气，在命理学看来都是伤身、克身的，而且财生“杀”，使人处于复杂的人事关系之中，掣肘横生。所以大富大贵之人就像是套上车辕的牛马，辛辛苦苦；好比是旋转的陀螺，无休无止，身体又差、烦恼又多，自己作不了主。享清福的圣人可不同，有的是时间，钱够花，不需要为钱四处奔波，这样他才有条件想想宇宙人生的大问题。你看孔子，好歹是个贵族，有大夫的职位，钱肯定不缺。时间也有，私立院校的校长，日常工作就是研究宇宙人生的真相。老子呢？国家图书馆馆长，也不缺钱、有时间，看书查资料都方便。释迦牟尼佛呢？原来是个太子，富有四海，整天闲得没事情干，四处逛的时候被人的生、老、病、死触动了，咬咬牙学道去，同样是不缺钱、有时间。好了，以这个标准看看世间为名利富贵奔波的蝇营狗苟之辈，哪能成圣呢？

第二个条件更苛刻了，必须要经过无穷劫难，九死一生。佛教中称为“魔考”。圣人的智慧多高、本事多大！哪来的呢？宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，烈火真金，那都是从磨难中悟出来的！关于老子的资料不多，但我们仍能肯定他并没有常人的那般幸福生活，到老一把年纪还要骑青牛过函谷关，他的家产呢？儿孙呢？……所以老子很可能是个单身汉，鳏寡孤独之人。孔子不用说了，父母早亡、中年丧妻、晚年丧子，一生流浪，困苦不堪，好几次都有生命危险。释迦牟尼佛在雪山修苦行，差点死掉，后来在菩提树下发誓：不成正觉，誓不起身！打坐四十九天，无数批邪魔外道前来陷害，森然恐怖。成佛之后，四处说法，仍遭到魔王处处阻碍。他的堂弟提婆达多几次想杀害他。他化自在天的魔王波旬，用魔力蔽障佛众弟子，使他们渐生懈怠，断佛法缘，使释迦牟尼佛无奈地提前示现涅槃。这种种出题刁钻的“魔考”，一脸“圣人”气象的书生们有几个能及格？

第三个条件，普行教化，重塑人类健康的灵魂、健全的人格。人们都说老师是人类灵魂的工程师，可惜现在的老师不少是“豆腐渣工程师”。圣人深谙因材施教的无上师道，学而不厌，诲人不倦，度化人心，广施慧德，尽其一生真正做到学为人师，行为世范。也许有人会说：“当老师多好啊，工资看起来虽然不高，但每年有三个月假期，福利好，又是铁饭碗，没事开几个补习班，外块捞得哗哗的，里外里一算，越算越划算……”我只好打个手势：“止，止，圣人的工作几乎都是义务的。”老子过函谷关遭门吏“勒索”，以文换自由，可见口袋里钱少啦。孔子办私立院校，一没有国家财政补贴，二没有民间资本注入，收的又多是穷孩子，虽然收学费，不过腊肉十条，可怜孔子他老人家四十多年吃腊肉，叫我肯定受不了。释迦牟尼佛的职业更尴尬，雅称“接受人天供养”，俗称“乞丐”。圣人就是这样子奉献青春、热血和口水的，苦口婆心啊，咽喉发炎都没钱上医院。请问诸位能胜任否？我看，工资被一次性永久拖欠“臭老九”，职业吸引力一定差！大家希求的多是“赚钱不厌、美色不倦”的工作。

综上，真正心甘情愿履践上述事缘者，估计就是“剩人”了吧。《易经·系辞上》曰：“大衍之数五十，其用四十有九。”我估计那其中一根无用的，甩手一扔，就化为孔丘或者释迦牟尼，与《红楼梦》里“无才可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事，倩谁记去作奇传”的笨石头可有一比，来如不来，不来又来，前不知趣，后不识抬，实在“剩闲”得没甚道理！可这世界非得有一个生来无用，又不得不生的，是为“剩人”，为万世尊仰。也只有这样的人才有资格、有条件、有动力去追究无上大道，为心中的一个疑问就刨根问底，九死一生爬一趟珠峰，回来不厌其烦地细述他爬珠峰的过程、所见所闻，诸如“人很小、天很大、山连绵、云脚下……”之类，令我等打心眼里写个“服”字。可我老兄糟妻犬子一家人，嗷嗷待哺，“剩”不下来啊。所以自认为“圣人情结”并不怎么高明，我只想马马虎虎做个平常人。

《老子》说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。”圣、智、仁、义、巧、利，具体是个什么东西？说是一物即不是。判断的标准，首先不在名相上，其次不在言行上，而要洞察他的内心，看他的目的和用意，所谓“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”。人只有彻底杜绝圣、智、仁、义、巧、利之心时，才可能用清净、平常之心处事，方得“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的无穷妙用。一旦心存圣、智、仁、义、巧、利的名相执着，便处处被束缚掣肘，违道便远，所以《老子》又有“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”之语，执着名相，皆是荼毒，实为祸国殃民之论。知识分子有“帝王师”、“圣人”的念想，就已经很坏了，骨子里还是名利地位、锦绣富贵那一套。我们反观孔子，本来是有条件享受富贵的，但他舍弃了，在义与利面前，毅然决然地选择了义，哪怕一生“累累若丧家之狗”都无怨无艾。可见孔子并不稀罕帝王师，而立志为万民师、万世师。历史是由劳动人民创造的，孔子用他的一生实践着舍利取义，便是对历史创造者们最刻骨铭心的无言大教。

苏轼写诗说：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿吾儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”细一读，极可笑。“愚且鲁”如何能“到公卿”？这不是嘲笑龙庭宝座上的皇帝是饭桶吗，年年给你那不符合“优生优育学”的傻孩儿连升三级！可见苏老才子只是假聪明，误一生还算轻的。那些有“圣人妄想症”的文人们，临死估计会长叹“我被‘圣人’误一生”，他们哪能想到“圣人”原来是“剩人”，执行起来如此高难度啊！

好了，关于“内圣”、明明德的部分，就以“剩人”的话题告一段落。《大学》后文其实都属于“外王”的部分。