跟大家汇报一下进度，我在写一本暂定名为《大道经纬：<大学><中庸>释疑》的书，《大学》部分初稿已经完成，7万字。《中庸》还未动笔。现在打算休息一下，轻松地看一些书籍，淬火之后看看会发生什么。所以“《大学》释疑”的连载也停一停，随后和大家聊一些读书随笔。我看连载的点击情况也不算好，博客里作学问很成问题，只能作为每日的家常话写。哈哈，知音难求，知己难求。

得个什么？

为什么“安而后能虑”？“虑而后能得”，得的又是什么？《大学》一文不长，但处处是问题，不会问，肯定拿不到《大学》毕业证。

安而后能虑，不安就不能虑吗？勉强也能。可是虑不出个结果来，“那个”梦都梦不到。前边我们讲过了，“安”不是睡着了，不是什么都不知道，而是象到得来山顶，欣欣然心生欢喜，便在山顶四处走走看看一样，初禅、二禅、三禅、四禅各处风景宜人，有“朗月当空”、“四海晏清”等种种境界，稍不留心就会迷路，失去正定。

佛教的成就在“觉”，儒学的成就在“智”，里仁得智。智慧的开发便在“正定”中求。所谓正定，就是避开“昏沉”与“吊举”两种极端的一种“调直定”。“止”得太用力，人往往会无记、昏沉，像睡觉那种无法作主的状态，这时就要“虑”，参禅的提起话头，念佛的提起佛号，对治昏沉。而“观”得太多，又容易兴奋、散乱，这时就要“静”，息心除念。永嘉大师说：“惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。狂想惺惺非。”惺惺寂寂、寂寂惺惺就是静、虑等持，定中有觉，觉中有定，而不落入“无记寂寂”和“狂想惺惺”这两种智慧迷失状态的泥淖。止，则可对治妄想纷飞，攀缘无定，忙忙碌碌，“所谓万境当前，不动于中”。观，即由定发智，知凡所有相，皆是虚妄，彻知即空、即假、即中之真谛，则“若能无心于万物，何妨万物常围绕；铁牛不怕狮子吼，犹如木人看花鸟”。所以，只有正定才能得世出世间之逍遥无碍。

《大学》的“安而后能虑”，就是由止达观，由定入慧。“虑”的意思是“精思、内视”。

精思什么呢？精思我们求学问道的初衷：我是谁？天赋的明德是何模样？就象上到山顶以后，回转来问问自己当初为什么上山？仍是向内发明，而莫图“安”之新鲜境界。

我小的时候，看着村子前面的连绵远山，心里总是充满疑问：山上有没有白胡子的老爷爷？山那边是什么？总想着有一天能翻过那座山头，亲眼看一看。

好啦，现在到了山顶，该为以前的种种疑问寻找答案了。这就是虑。

山顶有没有白胡子的老爷爷？没有。

山那头是什么？还是山！

没劲，再也不爬了，回家去！这就是得。

在“安”的境界里逍遥游，提起所“虑”之疑时，就如同捧了个瓷器赏风景。忽然有一天，“哗啦”一下，瓷器在不经意时摔个粉碎，那就是佛教所称的“根尘脱落”，“能所双亡”了，使你豁然开朗，一了百了，岂不痛快！这时候问题的答案都有了，心中千千结一时俱释。

我是谁？我就是佛！

如何是佛祖西来意？庭前柏子枝。

山那边是什么？是神仙姐姐的回眸一笑！

这样答才有意思。信是你的福报，省得白费气力，不信你就亲自走一遭。洞山禅师在行脚多年之后，有次在水边洗脸，看见水里的影子，豁然大悟，写了一首偈子：

切忌从他觅，迢迢与我疏。

我今独自往，处处得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠。

应须恁么会，方得契如如。

《中庸》引孔子的话说：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”我们这一路上骑牛找牛，当下本已具足，却不敢担当。“是心作佛，是心是佛”，要是一早信得过，潇洒已多时了，何劳如此辛苦重走西天取经路啊！某女尼悟道之后写诗说：“近日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”真是亏大了，回头找老住持算帐去。“虑而后能得”就是这么个感觉，原已具足，徒劳求取，得了场空欢喜！空是真，欢喜亦是真。然后踏踏实实过日子，饥来吃饭困来眠。生活中的种种境缘，便如浮云之于青天，无妨无碍；种种烦恼妄想，就如浪花之于海水，无二无别。所以说，一念觉，烦恼即菩提，业力即愿力，事本无二，迷悟不同。儒家讲：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”懂了，就是大智慧！信得过，就是无穷福报！

《论语·里仁》开篇说：“里仁为美。择不处仁，焉得知（zhì）？”里仁得智，正是“安而后能虑，虑而后能得”。安住在平等、亲仁的觉照状态，久之，则由定生慧，自心中之神通妙解、智慧光明忽然涌现。

止、定、静，安、虑、得，相当于佛教禅宗的“静虑”、天台宗的“止观”，也是“看破、放下”，“断恶、修善”之意。“静即是止，所谓湛湛寂寂，一念不生；虑即是观，历历明明，万象森然。静即是定，虑即是慧。”（宝静法师《修习止观坐禅法要讲述》）止、定、静就是“照见五蕴皆空”，安、虑、得就是“度一切苦厄”。所以《大学》“六证”心诀与佛法无二，是“正修”之大法。