“静”的环节提起“知”之一念，久而妄想愈少，心念愈澄，由混沌之极，忽而大现光明，由寂寂枯坐，静极而生喜乐。正是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村！这就是“静而后能安”。安就是佛教所说的“入定”，心系一缘，如如不动。

佛家根据入定程度的深浅，把定分成九种，称“九次第定”，具体包括：四禅定（初禅、二禅、三禅、四禅）、四空处定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），加上灭受想定。以上不同的定境，有不同的感受和境界，会生起不同禅定的喜乐和作用。定中的喜乐远超世间情爱之乐，可使人耽于其中不愿出定，并产生消极避世的念头。甚深禅定还能治病调身，得神通、意生身等。本人证悟有限，此处不敢冒谈。但要说明的是，就算你九次第定都证到了，也还是“共法”，是外道，并未彻底解脱。佛家的成就是“觉”，智慧的成就，所以入定也以“正定”为上。正定即“三昧”，是正定、正受，定慧均等，不执不迷，空有不二，寂照一体，证得神通的极品——漏尽痛，这才是了生死入涅槃的胜因。

从止到定、静，一路破妄想，如同扛石头上山，战战兢兢，专心致志，丝毫不敢掉以轻心。这个过程相当于佛教“止观”中止的功夫。静境渐深，妄想逐步减少，知觉不昧，喜乐即生。就像忽而来到山顶，把石头一扔，轻松愉悦，便安于当下。这个“安”是概说，其实也是有变化的，清净愉悦的层次常有不同。“安”的阶段是修行中最复杂，又最重要的一个转折点。这个时候，切不可执迷于各种境界，否则其定必败，而且将转入魔途。因为那种种境界，仍是意识幻化的影子。比如朱熹所说的“虚灵不昧”，或者“灵明独耀”、“历历明明”等等，都是意识形成的知觉和感觉，并不是“明德”本身。人的第六意识功能非常强大，一旦你认为有一种境界是清净、殊胜的，它就能幻化出这个境界来，足以乱假成真，令人心动！对治的办法很简单：莫作胜解，不受群邪。不管是喜乐还是忧惧、美好还是恐怖，不要当真，都是幻想，知幻即无。大家只要继续保持不迎不拒，无妄求希图之心，便得机缘具足，平地惊雷，一时心开脉解，销知破执，万法俱灭，方得与天地精神精神相往来。这就是所谓的开悟、破参，花开见佛悟无生，心性的光明德性才真正显现！

《五灯会元》中记载有两个公案：

问：“朗月当空时如何？”师（曹山本寂禅师）曰：“犹是阶下汉。”曰：“请师接上阶。”师曰：“月落后来相见。”

……

问：“四海晏清时如何？”师（金峰从志禅师）曰：“犹是阶下汉。”

朗月当空、四海晏清，功夫做得非常好了，可仍非彻底，犹是阶下汉，急需转身，于无声处听惊雷，向刀丛中觅小诗。只要不留恋于此，以为真实，即可继续精进。慧开禅师的诗偈说得好：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事在心头，便是人间好时节。”

印光大师《念佛三昧》说：“若论证三昧之法，必须当念佛时，即念反观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念而念，返观而观；即念即观，即观即念。务使全念即观，全观即念；观外无念，念外无观。观念虽同水乳，尚未鞠到根源！须向者一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。’此之谓也。功夫至此，念佛得法，感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。到此则溪声山色，咸是第一义谛；鸦鸣鹊嘈，无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法；光皎皎照了诸境而了无一物。语其用，如旭日东升，圆明朗彻，语其体，犹皓月西落，清净寂然。即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝待圆融，譬若雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味。论其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑！”可见净土宗用功的方法，极效，与禅宗也一般无二，都是彻悟明德。