首先要恭喜你，知道自己有妄想，有各种能说、不能说的欲望，就表明你在“观心”了，表明你正在静下来了。那些以为自己很清净，没妄想的人，不过是住在妄想巢里还不自知罢了。怎样消除妄想？这个问题非常不好回答，因为它牵涉了整个佛教、儒教最核心的问题，就是人的本来面目的问题。知道本来面目，才明白妄想是怎么回事情。

什么才是我们的本来面目？心在何处？《楞严经》里有“七处征心”、“八还辨见”。阿难被一个妓女迷惑了，佛派弟子去解救，回来后阿难很惭愧。佛问阿难：你为什么出家？阿难说：见佛长得帅，心里喜欢，所以也想出家转变气质。佛正好抓住他的话题，问他：心在哪里？阿难分别答了七处：此心在身内。在身外。在根。在内外明暗之间。在思维里。在中间，在无着处。这七个答案分别被佛驳得一无是处，都不对。我这里实在没有时间、篇幅向诸位一一道来，大家可以去看南怀瑾大德的《楞严大义今释》。之后佛以“见”为例，拈提出真心、妄心之分，能见、所见之合。“乃有八还辨见，明示见性之真际。尘色本不迷人，人自迷于尘色。故吾佛指出‘诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁’，要当人自见自肯，直达心性不动之道场。”我们的真心，“此是乾坤一只眼，直指心物同元，物我无二，涅磐生死，等是空花之境。”（《楞严大义今释》）“聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”意思是我们的真心，遍无穷际，即空即有，与三世诸佛一体。（《楞严经》）

这一通棒打下来，大家以为，哪一个才是你的真心？阿难见了妓女“心思思”，那是他的真心吗？否也。如果他的心一直就是“心思思”的，何以见了老太婆不会？所以“淫心”是转瞬即逝的妄心，没有体性，随外缘而起，随外缘而灭。真心象大海，“境风起识浪”，若没有外境的风，就不会起内心的妄想。真心象天空，浮云便是无明和妄想，起灭无常。所以“千江有水千江月，万里无云万里天”。我们的真心“不生不灭、不垢不净、不增不减”，如六祖所说：“一切万法，不离自性。何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”所以，真心是即空即有，非空非有的，象一面镜子，随感而应：见了美女，知是美女，见了老太太，知是老太太。你一有喜欢、厌恶之心，便已经是在本心作用基础上，无端加进了妄想、分别、执着，离真心的清净面目就更远了。人之所以迷失，就因为迷失在妄心之中。《楞严经》上说：“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘。”

由此说来，人的妄想和烦恼，不是断可以断得了的——抽刀断水水更流，借酒浇愁愁更愁，因为一切的妄想、分别都是我们真心的作用，就象能现万物是镜子的作用一样，你偏要把镜子照出来的影子擦掉，怎么擦得掉？明白那是假的就行了嘛。烦恼即菩提就好象说波浪也是海水一样，只不过不是海水原本的状态而已。所以，知道内心有妄想，有各种欲望，当下明白它是真心的作用，好比镜子所照见的万物一样，那图象并非镜子本身，如此，妄想、烦恼就不能牵着你的鼻子跑，烦恼即转为菩提。如某位僧人的偈子：“春叫猫来猫叫春， 一声一声复一声。 老僧亦有猫儿意，不敢人前叫一声。”妄想、欲望来了，你知道他是妄想，我们的真心本来空寂，他就不存在了嘛。所以你还会跟着妄想乱窜吗？“知见无见，斯即涅盘。”生活中能随时警觉心里对万物的作用、心里的念头，又不跟着它乱跑，不做出格的事情——“不敢人前叫一声”，这就是修行者的生活，是非常愉快的，对万事万物都包容、欣赏、不伤害的态度。如此做几年下来，你的面貌、气质就开始转化了，每年照相，一年比一年庄严。再进步的时候，万物都与你亲近，鸟儿见到你都不害怕、不飞走了。

这个真心，在儒家就是“道”，知妄想而离妄想，在儒家叫“克己复礼”，原理、方法都是一样的。我们平常的生活，最好是保持在“0-1”之间，妄想、欲望来了，好象是“1”，但你明白它只是个“0”就好了。吃饭做事情时是“1”，做完就扔，变成“0”，不要老放在心上，这才是潇洒、无忧、与天地精神相往来的生活。你见过天地跟你谈条件吗？它会说：我成长了万物，万物应该给我报酬吗？没有，天地的精神，就是为而不居的精神，就是道家的无为。无为不是不做，而是做了当没做一样，多么高尚！他却一点不自以为高尚，稀松平常！因为我们本身就是与宇宙万物一体的啊。

要是真正开讲《楞严经》，对老参的佛教徒，每天讲两小时，都要讲上一个月。对毫无佛学基础、修学经验的人，起码要讲一年。所以大家不必拍脑子来理解本文的意思，有疑问的地方先保留，千万别想当然，待日后你真正研究佛学、研究《楞严经》的时候再细心参明白。当然，我欢迎大家提问，有必要的时候我会再撰问解答。