仔细看《坛经》，神秀确实已经悟了，却自己拿捏不准，有些怀疑，所以写了偈子，又不敢承认，怕是错了。五祖说：“依此偈修，得大利益，依此偈修，不堕恶道。”就是是对神秀的印可。

而六祖的风格当然是敢做敢当，五祖说他的偈子，“也未见性”是不是就错了呢？不是。六祖的彻悟是在五祖讲金刚经“应无所住而生其心”时，可见之前六祖悟入空性，落了空亡，不知道佛性的活泼妙用。

老实讲，神秀那个时候，修行上比六祖的确是高明一些的。因为悟后保任，就是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”、是“吹毛用了急须磨”。如果我是五祖，我也会选择六祖继承衣钵，同时认可神秀，保留他的一支法脉。因为六祖根利，敢于承担，是大法器，对教化众生、光大禅宗很有帮助。神秀一步一脚印，宗风稳健，也是人才。事实就是如此，五祖传六祖衣钵，叫六祖往南，之后形成南惠能，北神秀的局面，惠能、神秀一唱一和，彼此相赞，令禅宗大兴。

后世多崇惠能、贬神秀，实在是没有智慧的表现。还有将禅宗以“顿、渐”来划分的，更属门外汉。不知“顿不离渐、渐不离顿”的道理。只是六祖接引众生的技巧，的确高神秀一招。后来修行者依此非要将惠能、神秀划分个高低，实非老实的修行人，分别、执着之心可见一般。

当中还有一个问题：悟的究竟是什么？有什么难处？要知道佛性是我们本具的，不是外面修来的，我们时时显现佛性的妙用，自己却不知道。好比鱼忘记生活在水里，人忘记空气的存在一样。只要你在前念已亡，后念未起时，回光返照，自性自然显露。但是所悟无相，又没有惊天动地的神通，实在不值一文钱，原来人人都有，个个不无。所以神秀心存疑虑就不难理解了。不光神秀，很多人见到那个后，往往都哑然失笑：这些年浪费多少草鞋钱，他一直在面门放光啊。哈哈，所以悟本不难，要有大根大福报，才会确信保任。这个，大家今后自然明白。