最近比较忙，且将我过去写的一篇旧文贴上，我上网搜了一下，这篇文章还有不少论坛转载了，今天发出来跟大家结个缘吧。

见地是修行的基础

这里不少人都是喜欢看南师的书的，但看懂没有，我很怀疑。南师出名很早，因为什么？因为南师是顿悟的，由理顿悟。这一点南师自己谈到，他在四川时与一些有修持的大德问答打禅机的情景，已经明确提出来了。当然，要想顿悟，完全不修持也是不可能的。那么，我就要问一问：什么是修行？打坐就叫修行？

如果念佛、持咒、静坐是修行，那么放生、读经，甚至工作、睡觉是不是修行？

几年前，我就偶尔浏览佛法论坛，但未发一言。但多数时间在读大德的著作，默默去行。我就发现，大家讨论的重心有偏差：重体验，不重见地。这恰恰是学佛的障碍。南师的确苦口婆心劝大家老实修行，但我们不要误解了修行的内涵。

打坐没有进步，好比马祖说的：“车若不行，打牛还是打车？”所以，修行的实质是修心。要修心，必须有正确的见地。智慧怎么开？有一个捷径：由理顿悟！这话不是我说的，是南师说的，还不止一次地说，反复地强调过。我们仔细阅读《如何修证佛法》，就能发现，这本书90%在谈见地，8%在说演讲必要的闲话，只有2%点了点修持经验，还仅仅点到为止，没有细谈。那2%起的作用，是弄个花样，让大家深入研究佛法的。

那么说，我们聚在一起讨论打坐，花费了那么多时间就值得商榷了。现在大家打坐，能不能入定？我看不能，从大家的话题可以知道。凡有涨、麻、痒等感觉的，不论你能坐多久、感觉心多安静，都是第六识的影子，还是轻安的前兆而已。轻安还算不上入定呢。

好，就算你能入定，就意味着解脱了吗？《法华经》说：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”大通智胜佛是入定吧，可是佛法不现前，不能成佛道。再看释迦牟尼佛的修行经过，我们也能知道，他先从外道学习打坐，先后证得无想定、非想非非想定，可他并没有悟道！历来祖师大德常说“不开悟，学法无益”、“开悟前都是盲修瞎练”、“开悟前放的光，都是妄光”！《南禅七日》中也提到，那个光，有范围的，几秒钟的，一会就没了，为什么？因为大家的妄想来了，不清净了。由此可见修行时见地的重要性。《如何修证佛法》中，将内容定为“见地、修持、行愿”，见地放在首要位置，重点在讨论，修持和行愿都是略略说了一点。因为你一旦顿悟，就知道怎样修行，就知道路怎么走了。这个话也不是我说的，是当代禅宗大德本焕法师在开示中说的。大家都应该好好注意。

明白了这一点，我们就知道，在开悟前，所有的修行都是辅行，来帮助我们证到法身，开佛知见。那么我们应该重点探讨的，就应以“我是谁”为主，大家共同深入研究佛经，从理切入正觉。而不是象现在这样，大家把多数时间用在所谓的交流修行经验上。
知见既开，则修持自然上路。


我是谁？

首先要说明，并非所有人都能开悟。我见过很多学佛的人，搞了几十年，还不能开悟。这是个人根基、机缘的问题。我的建议，开悟前，最好以念佛、修净土法门最为稳当。

要彻悟本性，就需要起疑情，时刻将这个问题放在心上：我是谁？念佛的是谁？是身体念吗？死人也有身体，怎么不念？心在念吗？心在哪里？什么样子？……心存疑问，就是你深入研究佛经的动力，吸引你一步一步打破沙锅问到底！南师经常说：读经要细心，到处都有问题，都是话头！就是让我们一究到底。

牛顿被苹果砸了，悟到地球引力。我们被苹果砸了，怎么不能悟？因为我们心里没有带着问题。张商英因枕头掉在地上开悟，我们也见过枕头落地，怎么没开悟？同样的道理，是我们满脑子妄想，没有提起话头。参话头的参法，就是一切时、一切处，揪住不放，绵密关照，待机缘成熟，根尘脱落，自然亲见本来。这个是禅宗的修法。

前面我说了，现代人根基差，参禅往往不能开悟，怎么办？念佛。就算不开悟，你具真信，相信有阿弥陀佛，有切愿，想去极乐世界，临终时一念乃至十念，可蒙佛接引往生极乐世界，就不愁不开悟，不愁不成佛了。

可有些人又把念佛想简单了。印光法师说过：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”这句话不能误解。这里的信愿，是正信，包含了知见、戒律、修持在内。念佛也需要持戒、行十善道，才能积累福德资粮。《阿弥陀经》明白无误地告诉我们“不可以少善根福德因缘得生彼国”，要求人临终时“心不颠倒”。由此可以看出，念佛应该要死心踏地，不能散乱，否则临终时一旦对世间、世情放不下，或冤亲债主从旁干扰，牛头马面从后追杀，念佛不能得力，则无法得见阿弥陀佛，心中难免怀疑，信愿似有还无。

念佛的方法“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，与禅宗参话头原是异曲同工之妙。元音老人曾多次告诉我们，念佛念到念而无念时，需向自心问一句：“我是谁？念佛是谁？”可于当下打开彻见本来。这是净土的修法。

可问题在于：不论静坐参话头，还是念佛，怎样能做到念而不念、切切提斯？我们的心性迷失太久，烦恼妄想接踵而来，心兵千万如何平息？

好吧，你说烦恼多的，那我问你：烦恼在哪里？将烦恼来，我给你平息！拿不出来？那就是了！烦恼、妄想本无自性，前念生、后念继，才把我们缚住。当你知道妄想来了的时候，妄想早就跑了。好比猫一来，耗子就跑了。如果猫一直在，耗子就在洞里不出来了嘛！你说妄想重，那个能知道自己妄想重的是谁？不就是我们的佛性！你今天打这个妄想，明天那个妄想，可那个知道的功能，从未改变。那一念“知”，就是猫啊，是主人，是万里天。妄想是老鼠，是客人，是往来不定的天上的云。

可这一念知性，你保持住就好了，不要另外再去看住这个“知”，否则“知”又成妄。《楞严经》上说：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”

临济禅师说：
沿流不止问如何，真照无边说似他。
离名离相人不禀，吹毛用了急须磨。

那个能照天照地的，就是了。《坛经》中六祖指示惠明：“屏息诸缘，勿生一念。明良久。（六祖）曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”那个是直接指示，就是那个：前念已灭，后念未生时的那个。

大家明白没有？还不明白，就等你一口吸尽西江水，我再告诉你了。


悟后起修

大家的讨论的重心，居然跳过了前一部分，直接到这里了。呵呵，没有办法。南师“欲以利钩牵，后令入佛智”，大家没能体会他的苦心。我对这个部分，也一笔带过算了。因为前一部分明白无误，这个部分不过是水到渠成的事情罢了。

见到本性，开了佛知见，就知道怎样修行，但不意味着了生死了，可以不修行了。如果不懂得时刻保护，往往有“觉后迷”的现象，甚至有人落入狂禅，以为自己已与佛相同，可以不修不证，万事大吉了，却不知入了魔道。《楞严经》告诉我们：“理可顿悟，事须渐修，乘悟并销，依次第尽。”此时修行就在日用中，静坐是修行，吃饭拉屎睡觉也是修行。在生活中时刻保护，提起正念。缘来则应，缘去不留。念念涅磐，朗照万方。

修行，就是要修正自己的错误行为。但是身语意业皆由心起，我们只要观照起心动念，就不会让妄想做主，久久功纯，可赤条条得大自在矣！

要注意的是，不管修行中遇到什么感应，但尽凡情，莫求圣解。即便得了五通，都还不是道，道要从佛经、祖师大德的开示中悟，顺着指月的手，前往探究才行。

希望大家各以见性、往生为要，固然要寻求帮助，也应向佛经、祖师大德的开示中寻找为主。道友之间的沟通是好事，但不可因此耽误或妨碍精进。如今末法时代，邪师说法如恒河沙，大家法眼未开，看的东西越杂，恐怕就越危险。我向大家介绍三个老师：

净空法师的讲经非常如法，很适合初学打好经教基础，我就曾连续3年观看净空法师的视频。

南怀瑾实为禅宗大德，他的书值得反复阅读，我就差不多平均看过2-3遍。特别是《如何修证佛法》、《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《宗镜录略讲》等，更应反复阅读，仔细思维。

元音老人禅密融通，证悟甚深，开示直指人心，通俗易懂，他开示的视频网上能下载，希望大家好好研究。

人身难得，中国难生，佛法难闻。我等既获人身，又能遇佛法，乃多生多劫的善根福德所感，当精进修行，对治习气应无畏彻底，待此身报尽，同登极乐，上报佛恩，下济三途，才是大丈夫行事！

祝大家法喜充满！