《兰亭》：当爱用人间悲剧完成

                                      中岛

我不喜欢把爱情作为政治工具，更不希望因为国家而让爱情牺牲，甚至不惜牺牲爱人的生命，如果在选择祖国、爱情和亲情上，我更愿意选择爱情和亲情。

战争年代，日本人基本上视亲情与不顾，利用子女纯洁的爱情换取政治资本更让亲生死在自己的屠刀之下，这样的悲剧实例在日本侵华战争中比比皆是。

其实，日本人一直在误读着“武士道精神”，他们认为用牺牲自己、儿女们的爱情和亲情、生命就可用来证明自己是爱国，是武士道精神，这未免有些可笑。为了这样一个不着调的愚蠢的精神，而去残酷的血洗着亲情和爱情，残忍的让血淋淋触及国家和亲人的灵魂，这样的武士道精神更恰当的说就是恐怖主义。那爱的哭嚎，那国家与国家之间泯灭的人性，在蹂躏和催残着至死不渝的爱情生命，让我不寒而栗，让人类不寒而栗。

电影《兰亭》就是在这样的境况中表达跨国爱情的悲剧，表达着没有诚信的日本人为了自己的利益而牺牲亲情，牺牲“朋友”，牺牲无辜生命的这样一种悲剧现实。那刀刀见血的场面，那被日本屠刀挥割的生命，割下了双脚，割下了双手，割下了乳房、挖了双眼-----

爱在血淋淋飘荡，声泪俱下的安慰在腥风血雨中长吟，看那场面，如果你不哭，你不仇恨日本，那只能说明，你是一个没有血肉的人，你不是中国人。

《兰亭》，实际上是中国一个时代文化符号，它既有中国历史文人墨客的书法彰显，也有中国历史文化巅峰的体现，使熠熠生辉的中国文明吸引更多外国人的无限向往，而更多日本人对《兰亭》的仰慕心理甚至超过了中国文人。

兰亭位于古代的山阴（今浙江绍兴）在东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴蓝亭“修禊”，会上各人做诗，并由王羲之作序。兰亭序：又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。行书法帖。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字。唐时为太宗所得，推为王书代表，曾命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。

兰亭，多么美好的名字，却让血腥在其中蔓延，却让情感在这里终结，却让人性在这里疯狂，却让仇恨在这里升腾------

这样一个具有文化文明的圣地，令人向往的去处，但却由于一场精心安排的阴谋，导致一场爱情在残酷的战争中成为牺牲品，而使闻名遐迩的兰亭也被披上了血腥色彩，尽管要去看兰亭的这个日本女人因为种种原因没有看到兰亭，更没有看到兰亭背后的父亲的阴谋，但她却因为对兰亭的仰慕，对中国人的漠视而无缘实现要看兰亭这一愿望，但怎么看，这位日本女子还是和千千万万日本女子一样是个善良的女人，她只是日本侵华中的一枚棋子。

由于战争的逼迫，她不得不嫁给中国人，而这样跨国爱情却成了一场孽缘。因为她是日本人，她生孩子无人为她接生，到最后孩子死掉，这些都在表达着人间悲剧色彩，同时也体现出当时人们心理的“阶级仇和民族恨”。

日本人的传统与中国人的传统几乎相近，女人嫁夫从夫天经地义，尽管她不喜欢中国男人，但她还是努力的适应到最后不折不扣的爱，到为了爱而通过中国的大红与日本的和服来完成她最后的生命。这样的艺术渲染实际上也在努力的表达着一种国家之间交往，从人性到文化。

尽管兰亭不是战争中的战场，但是，兰亭似乎在预示和表达着电影导演与编剧借用相传的《兰亭序》中的“好景不长，生死无常”的感慨来警示后人，战争的残酷超乎想象，以此为戒，永爱和平。