读“坛经”——行由品
（一）
最近，又翻阅坛经，这一篇还没有看完，重读第一“行由品”。用空余时间，似乎有一种微力唤着我，要记录点文字。
准备一章一章的记，我不具有何德何能，更谈不上觉悟，更没有“般若”的智慧，对佛法还不能参透，如果能说点，就是有着慈悲心，从根出发，认识点根本，而还达不到有佛性。
我记录，从我心里想，有不到的地方，请谅解。
这一篇章，六祖惠能，讲自己小时候的经历，如何求佛，得五祖弘忍师父的衣钵，然后隐忍几十年后，才出来弘法。
惠能小时候家贫，全家流放到岭南，也就是广东。父亲早逝，孤儿寡母，艰难度日，靠打柴换钱为生。
一天，惠能送柴到客人家里，出来后，听到街边有人正在念经，惠能听见经文，心里就感到有所领悟，问人家念得什么经，人家回答是“金刚经”。
该人推荐惠能出家，还介绍弘忍大师给惠能，而且还送给惠能十两银子，安顿好家里，惠能真去找弘忍。
读这里，让我想到，佛法是传给有慧根的人。
推荐惠能的人，用读经吸引惠能，无亲无故，还给惠能钱财，让去求真佛。说明，这个人与惠能，都是高人，都是“觉者”。
惠能不识字，见到弘忍师父，人家不谦虚不卑微，直接表明意思：“远来礼师，为求作佛，不求余物”。
心性干脆利索，我来拜师，我要成佛，其它都不需要，别无他求。
惠能与弘忍刚见面的对话，其中一句“人虽有南北，佛性本无南北”，把佛的广大，说的透彻，就如现在讲“东方”与“西方”，其实有什么差别，有差别，都是人自己制造的。
弘忍为磨练和保护惠能，让做杂役，在偏房舂米多月。
这里，就讲到一个问题，修行，也是在险中修，如果人太冒尖，太有智慧，估计让人嫉妒，而处于陷境。比如，这里讲到两个例子，惠能刚进佛门，弘忍保护惠能。还有，在传衣钵的时候，担心惠能遇害，让连夜逃跑。所以说佛们清净，是没有的，也一样如红尘里，险恶重生。修佛，还是从内修，我看六祖坛经，认识到的一个观点。
弘忍为传衣钵，让众多徒弟们作歇，大徒弟神秀作了一首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我看这个歇的时候，是看不出毛病的，认为写的很好，后来我才知道，我这等愚笨的普通人，当然看不懂，也领会不到精要。
在我往下读的时候，看到惠能作歇的事后，就是弘忍师父布置的作业。惠能偶遇江州张别驾到寺庙来，由于惠能不识字，惠能口述，张别驾帮写到走廊的墙壁上，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
张别驾在帮惠能写歇之前，瞧不上惠能，是惠能用“下下人有上上智，上上人有没意智，若轻人，即无量无边罪”，是这句话，征服了张别驾。
在我看到“凡所有相，皆是虚妄”的时候，我慢慢理解，惠能所作的歇与神秀所作，惠能有所高。
神秀讲的是皮，是外相；惠能讲的是心，是内相。
弘忍师父看到惠能的歇，用鞋底给抹去，并告诉寺庙里的人，说写的不好。
傍晚，弘忍来到惠能舂米的偏房，师徒两人的对话，也很有意思。
弘忍问“米熟也未”
惠能答“米熟久矣，犹欠筛在”
意思是说，我修佛应该可以了，就等师傅甄别，过过筛子而已了。口气大，但满是自信。
半夜三更，惠能去到弘忍的禅房，弘忍正式给惠能讲经说法，收为正式弟子，并传衣钵。
师傅连夜送惠能离开寺庙，并叫惠能往南方走。
走时，要过九江，弘忍亲自摇橹送惠能过江，这个时候，衣钵已经传给惠能，弘忍已不以师父自居，这里有段对话，真能启发人。
弘忍说：“是吾渡汝”。
惠能说“迷时师度，悟了自度……”
这短短的对话，让人读来，意犹未尽。人生的意义，人生来，就是苦难，需别人度，也要自度，别人帮你度，是你的福气；自度，是自己得解脱。
惠能继续南行，吃尽苦头，还遇到土匪和猎人。到了曹溪，也就是现在的广东韶关市，被坏人追杀，避难在猎人队伍里，这一呆就是十五年，给猎人说法。猎人需要打猎，惠能帮守网，每见生命，惠能都放生。每次吃饭，猎人吃肉，惠能就抓一把蔬菜放在肉锅边，“但吃肉边菜”。
看到“但吃肉边菜”，我微微一笑。有智慧的人，做事和说话，都透着哲理，穿透心肺呀！
坛经第一品，用惠能的话“不识本心，学法无益”。本心是生命，是本性，是初心。
比如，我看到一个小故事，一个毒蝎子快要落入水里，一位和尚看到，伸手去救蝎子，结果被毒蝎子咬一口。旁边有人问，明知蝎子有毒，为什么还要去救。和尚说，蝎子有毒咬人，是它的本性，我救毒蝎子，是我的本性。
当时看到这个事故，我认为和尚很“愚昧”。现在想来，本性之间，这个“之间”，就是佛法。
修修佛法，和尚继续普渡众生；毒蝎子，毒性能弱一点。最后，就能达到佛法的果。
年轻的时候，我读“王阳明传”，特别敬重“阳明心学”。对比“六祖坛经”，心学的来源和启蒙，应该来自于“坛经”。我想，王阳明应该受到“六祖坛经”的影响吧。
我没有考证，只是猜测，所以不便更多叙述。
惠能师父在讲经时，时有风吹幡动。
一僧说“风动”。
另一僧说“幡动”
争论不休，惠能师父说“不是风动，也不是幡动，仁者心动”。
就这几句对话，不就是“心学”的精义吗？
待重读“般若品第二”后，再记录。
今天的记录，到此为止……
2024年11月14日于安徽
读“坛经”——行由品（一）
读“坛经”——行由品
（一）
最近，又翻阅坛经，这一篇还没有看完，重读第一“行由品”。用空余时间，似乎有一种微力唤着我，要记录点文字。
准备一章一章的记，我不具有何德何能，更谈不上觉悟，更没有“般若”的智慧，对佛法还不能参透，如果能说点，就是有着慈悲心，从根出发，认识点根本，而还达不到有佛性。
我记录，从我心里想，有不到的地方，请谅解。
这一篇章，六祖惠能，讲自己小时候的经历，如何求佛，得五祖弘忍师父的衣钵，然后隐忍几十年后，才出来弘法。
惠能小时候家贫，全家流放到岭南，也就是广东。父亲早逝，孤儿寡母，艰难度日，靠打柴换钱为生。
一天，惠能送柴到客人家里，出来后，听到街边有人正在念经，惠能听见经文，心里就感到有所领悟，问人家念得什么经，人家回答是“金刚经”。
该人推荐惠能出家，还介绍弘忍大师给惠能，而且还送给惠能十两银子，安顿好家里，惠能真去找弘忍。
读这里，让我想到，佛法是传给有慧根的人。
推荐惠能的人，用读经吸引惠能，无亲无故，还给惠能钱财，让去求真佛。说明，这个人与惠能，都是高人，都是“觉者”。
惠能不识字，见到弘忍师父，人家不谦虚不卑微，直接表明意思：“远来礼师，为求作佛，不求余物”。
心性干脆利索，我来拜师，我要成佛，其它都不需要，别无他求。
惠能与弘忍刚见面的对话，其中一句“人虽有南北，佛性本无南北”，把佛的广大，说的透彻，就如现在讲“东方”与“西方”，其实有什么差别，有差别，都是人自己制造的。
弘忍为磨练和保护惠能，让做杂役，在偏房舂米多月。
这里，就讲到一个问题，修行，也是在险中修，如果人太冒尖，太有智慧，估计让人嫉妒，而处于陷境。比如，这里讲到两个例子，惠能刚进佛门，弘忍保护惠能。还有，在传衣钵的时候，担心惠能遇害，让连夜逃跑。所以说佛们清净，是没有的，也一样如红尘里，险恶重生。修佛，还是从内修，我看六祖坛经，认识到的一个观点。
弘忍为传衣钵，让众多徒弟们作歇，大徒弟神秀作了一首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我看这个歇的时候，是看不出毛病的，认为写的很好，后来我才知道，我这等愚笨的普通人，当然看不懂，也领会不到精要。
在我往下读的时候，看到惠能作歇的事后，就是弘忍师父布置的作业。惠能偶遇江州张别驾到寺庙来，由于惠能不识字，惠能口述，张别驾帮写到走廊的墙壁上，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
张别驾在帮惠能写歇之前，瞧不上惠能，是惠能用“下下人有上上智，上上人有没意智，若轻人，即无量无边罪”，是这句话，征服了张别驾。
在我看到“凡所有相，皆是虚妄”的时候，我慢慢理解，惠能所作的歇与神秀所作，惠能有所高。
神秀讲的是皮，是外相；惠能讲的是心，是内相。
弘忍师父看到惠能的歇，用鞋底给抹去，并告诉寺庙里的人，说写的不好。
傍晚，弘忍来到惠能舂米的偏房，师徒两人的对话，也很有意思。
弘忍问“米熟也未”
惠能答“米熟久矣，犹欠筛在”
意思是说，我修佛应该可以了，就等师傅甄别，过过筛子而已了。口气大，但满是自信。
半夜三更，惠能去到弘忍的禅房，弘忍正式给惠能讲经说法，收为正式弟子，并传衣钵。
师傅连夜送惠能离开寺庙，并叫惠能往南方走。
走时，要过九江，弘忍亲自摇橹送惠能过江，这个时候，衣钵已经传给惠能，弘忍已不以师父自居，这里有段对话，真能启发人。
弘忍说：“是吾渡汝”。
惠能说“迷时师度，悟了自度……”
这短短的对话，让人读来，意犹未尽。人生的意义，人生来，就是苦难，需别人度，也要自度，别人帮你度，是你的福气；自度，是自己得解脱。
惠能继续南行，吃尽苦头，还遇到土匪和猎人。到了曹溪，也就是现在的广东韶关市，被坏人追杀，避难在猎人队伍里，这一呆就是十五年，给猎人说法。猎人需要打猎，惠能帮守网，每见生命，惠能都放生。每次吃饭，猎人吃肉，惠能就抓一把蔬菜放在肉锅边，“但吃肉边菜”。
看到“但吃肉边菜”，我微微一笑。有智慧的人，做事和说话，都透着哲理，穿透心肺呀！
坛经第一品，用惠能的话“不识本心，学法无益”。本心是生命，是本性，是初心。
比如，我看到一个小故事，一个毒蝎子快要落入水里，一位和尚看到，伸手去救蝎子，结果被毒蝎子咬一口。旁边有人问，明知蝎子有毒，为什么还要去救。和尚说，蝎子有毒咬人，是它的本性，我救毒蝎子，是我的本性。
当时看到这个事故，我认为和尚很“愚昧”。现在想来，本性之间，这个“之间”，就是佛法。
修修佛法，和尚继续普渡众生；毒蝎子，毒性能弱一点。最后，就能达到佛法的果。
年轻的时候，我读“王阳明传”，特别敬重“阳明心学”。对比“六祖坛经”，心学的来源和启蒙，应该来自于“坛经”。我想，王阳明应该受到“六祖坛经”的影响吧。
我没有考证，只是猜测，所以不便更多叙述。
惠能师父在讲经时，时有风吹幡动。
一僧说“风动”。
另一僧说“幡动”
争论不休，惠能师父说“不是风动，也不是幡动，仁者心动”。
就这几句对话，不就是“心学”的精义吗？
待重读“般若品第二”后，再记录。
今天的记录，到此为止……
2024年11月14日于安徽