看书不必求多，也不必求全，要看，就看最好的，然后把他吃透、消化。书的选择是一个很重要的过程，甚至说，能不能撞到好书，是人的一个机缘。要读书，就要读那个领域最出类拔萃的，一般性的，可以不读。假如有一天你的案前左右全是最好的书的话，那么，你也会离优秀的不远了。

王小波曾经说过一句话：老宅有鬼，树老成精，任何一本学问的深入研究，都可以让人变成妖怪。读书，按照我的理解，一定要读那些“妖怪”所写的书，这样，才可能变成一个卓然于世的“妖怪”。

以下随意罗列的，就是我手边所读或重读的一些“妖怪”写的书

《万古江河》

这两年，相对而言，我更愿意看一些国外学者所撰写的有关中国文化的书籍。在我看来，因为对于西方文化的了解，这些学者往往更容易客观地给中国文化加以定位，可以标定中国某个领域整个人类文明坐标系中的位置。与此同时，由于国外学者相对自由的学术思想，在他们身上，会比较少有偏见和狭隘，可以用一种更开放的方式和更健康的心态来对待学问和知识。这本《万古江河》就是这样的好书。

许倬云先是一位学贯中西的大学者。他先后执教于我国的台湾大学和美国匹斯堡大学。可以说，许倬云先生不仅对中国历史和文化非常熟悉，而且也洞晓西方历史，更善于运用现代社会科学的理论和方法来进行研究。这本《万古江河》就是在一种全新的视野下洞察中国历史和文化的变迁，作者对于整个历史达到了了然于胸的程度，纵横捭阖，通透达观，字里行间既有高空鸟瞰式的宏观洞见，又有具体日常生活细腻入微的描摹。

(《万古江河》，许倬云著，上海文艺出版社2006年6月第一版)

《管风琴手记》

平心而论，这是我至今为止所读到的有关音乐题材的最好的一本书。我没有想到的是，一个人竟然对音乐如此了解，又会以如此纤细的直觉方式写文章，并且能把音乐描述得如此玄妙。复旦大学教授严锋在评价马慧元的音乐文章时，这样说：她的文字也越来越像管风琴的声音，阳光一样地向我们洒落。实际上不止是严锋，凡是读过这本书的人，都会有如此相同的感受。归根结底，感觉到作者是以心在体味音乐，音乐的玄妙，最终由个人的内心决定。马慧元对于音乐的感受，以及她付诸的文字，是那样的纤细，就像鹅绒在风中自由飘舞的轻盈。在她的笔下，你不能不感到，音乐是那样的妙不可言。上善若水，上音也若水，上文同样也若水。

（《管风琴手记》，马慧元著，新星出版社2007年第一版）

《昆虫之美》

2007年10月，我参加《十月》在浙江的一个笔会，同房的是重庆诗人李云胜。没想到诗人还是一个资深的昆虫爱好者。当天晚上，我就跟他在慈溪市内的一座公园拍摄昆虫，听到了叙叙叨叨地说了很多昆虫。后来，就收到了他寄来的一本在夏天里出的《昆虫之美》。这真是一本好书，文配彩图，铜版纸印刷得很精美。虽然以前曾读过法布尔的昆虫记，但在我看来，这本书甚至比法布尔的《昆虫记》更好。这本书更有文学色彩，语言也更好，图片精美。李元胜一方面是在用自己的镜头在发现，发现昆虫身上的美丽和情趣；另外一方面，李元胜又是用心在发现，从昆虫身上，他进入了另外一个世界，就像他自己所说的：我在空气的光晕中，听到了自己激动的脚步；从草叶的弯曲，发现了自己的呼吸；在扇动的蝶翅上，看到了自己的心跳。

（《昆虫之美》，李云胜著，重庆大学出版社2007年3月第一版）

《纳尔齐斯与歌尔德蒙》

赫尔曼·黑塞一直是我的最爱。我喜欢的是赫尔塞作品那种温暖、从容与典雅，那是骨子里的一种艺术精神。这种精神，是我们这个时代，以及我们的文学所最缺乏的。在很多时候，我们的文学粗俗不堪，就像一个贴着胸毛的无赖。所以我们一定要看一看赫尔曼·黑塞，看别人是在文字、思想以及情怀上下功夫的，在认识和和感知世界上是如何调动自己的内心的。《纳尔齐斯与歌尔德蒙》这本书可以说是集中了黑塞作品所有的优点，清新而智慧的语言、淡淡的幽默和宗教情怀，人物也极具人类的代表性。在我看来，纳尔齐斯和歌尔德蒙这两类人，在某种程度上更具有的是人类的某种特征。文学，当它可以反映到人类共同的精神时，这样的作品，注定就是不朽的了。

（《纳尔齐斯与歌尔德蒙》，赫尔曼·黑塞著，上海译文出版社2007年7月第一版）

《古春风楼琐记》

    这一套书共有近20本，副题是讲古往事中国。一看，就是写晚清和民国之中的轶情。作者高拜石，早年毕业于北京平民大学文科，之后一直从事报刊工作，曾当过台湾《中央日报》主笔。这数百万字的文字就是高拜石在从事报纸工作的同时，写就的历史札记。高拜石就像是一个烹饪大师一样，在历史这个大菜筐里挑挑拣拣，取出正史和野史中的一些菜料，然后炒了一盘又一盘佳肴。这些文章编在一起，有近20卷之多，也因而形成了《古春风楼琐记》古意盎然的风格。读这样的书一直很有意思，既算正史，也算野史，就像茶余饭后的聊天。想想还是那些旧式新闻人肚子里有学问，一个人，竟然能博古通今，写这么多东西，真是让人感叹。现在的新闻人哪里有这样的学问呢？不是只会吹牛，就是只会跟风，几乎很少有真才实学的，言语无味，面目可憎。遗憾。

（《古春风楼琐记》，高拜石著，作家出版社2004年1月版）

《论语别裁》

    重新读南怀瑾的《论语别裁》，主要就对当前的“国学热”而言。实际上读《论语别裁》以及南怀瑾的《老子他说》等等，已是我十多年前的事了。那时候，可以算是第一轮“国学热”吧，不过好象仅仅限制在精英文化的小圈子当中，因为没有大众传媒的推波助澜。重提《论语别裁》主要是针对于丹的《论语》课而言的。于丹的书我没有仔细看过，读过报纸上的片段，看到那散文诗一样的语言，就没有了兴趣。如果《论语》要是用散文诗一样的语言说出来，那肯定会离《论语》很远了。“真僧最言家常话”，《论语》就应该是家常话，然后在家常话里说出大智慧。这一点，南怀瑾可以说是做到了极致。从某种程度上，南怀瑾就是孔子，他有孔子的心，也有孔子的智慧。反观于丹呢，那只有天知道了。南怀瑾的《论语别裁》比钱穆的好，在南怀瑾面前，钱穆未免太书生气，知识好，境界不够。学问到了一定程度，不是比知识，而是比境界。

（《论语别裁》，南怀瑾 著，复旦大学出版社1994年第一版）

《帝国政界往事》

民间的确是“藏龙卧虎”，依我看，曾经做过生意，现在一直混迹于IT行业的李亚平对于历史的熟悉和把握，要比那些所谓的历史学家老到得多。历史就像一片森林，而作者就像一个看了一辈子山林的老汉一样，对一草一木熟稔无比，对每一根树木的来龙去脉、形状特点都如数家珍。当然，这样的熟悉只是微观的熟悉，令人感到钦佩的还是作者对于世界历史走向的了解。这样的圆通，可能与读者做过生意，又在美国呆了很长一段时间有关。当然，最重要的，是把历史当作是活历史，有对于历史人物内心的揣度和了解，“世事洞明皆学问，人情练达亦文章”。对于历史学来说，最应该的，就是通透了，只有这样，研究者才能将文字没有记载的东西恰到好处的还源，才能让历史活起来。典籍只是死人的骨架，真正的历史，还得有皮毛和血。只有这样，才能使历史恢复到现实一样生动，也如现实一样真实。当然，如果现实也是真实的话。

喜欢这本书，还因为这本书的整体风格，不哗众取宠。历史的叙述还是以一种低语的方式比较好。那种互联网的语言，缺乏厚度和智慧，似乎一直不太适合叙述历史。

（《帝国政界往事，李亚平著，北京出版社2004年第一版》）

《医者意也——认识中医》

    我一直觉得一个传统的中国知识分子，对于中医知识，是必须掌握的。这就如同一个知识分子身上必须具备人文知识一样。实际上对中医明白了，对于中国文化也就明白七分了；对于中国传统文化明白了，对于中医的医理和定位，也就八九不离十了。中医与中国传统文化所处的地位基本相同，它们的“理”，是基本一致的。翻过很多本中医书，感觉到这本书的作者，对于中医所采取的态度是正确的，对于中医也是真正明白的。这本书可以说是“明白人写的明白书”——这一点可以说相当不容易，我们在很多时候所读的书，都是一些“不明白人写的不明白的书”。

（《医者意也——认识中医》，廖育群著，广西师范大学出版社2006年5月第一版）

《博尔赫斯八十忆旧》

    很长时间里，博尔赫斯一直给我认识世界的另一种方法，那就是，不是从外部去寻找和认识这个世界，而是深入到自己的内心，从内部去打通认识这个世界的羊肠小道。博尔赫斯为我提供了与这个世界相处的另一种可能性，而且，很可能是最重要的一种可能性。博尔赫斯80岁的时候，这个一直生活在思想谜宫的智者的思想状况到底如何呢？这是每想活得明白的人所感兴趣的。这本书，就是从这样的角度来描述一个智者最后的看法。博尔赫斯说：“在我失明之前，我总是在观察和阅读中寻找属于我的一角天地，而今我却只好深入内心来思考问题。”本书还记录了博尔赫斯在美国哥伦比亚大学的一次谈话，在那里的布特勒图书馆，博尔赫斯说：“人群是一种幻觉，它并不存在。我是在和你们做个别谈话。”博尔赫斯的言语总是让人有恍然大悟的感觉，他就是那样惊世骇俗，充满了深刻的、动人的沉思和反驳。

（《博尔赫斯八十忆旧》，（美）巴恩斯通编，西川译，作家出版社2004年第一版）