屏山

到了黟县屏山村，接着琢磨徽州村落的风水堪舆。

徽州号称五千村。从整体上说，村落的居民几乎都是从中原迁徙而来，千里迢迢来到新安江沿岸，为的就是休养生息。村落在选址和建设上都很谨慎，基本的原则就是满足自给自足自然经济之下的农业生产和生活。首先着眼于土地、水源、山林，着眼于小气候，安全，防灾。这些对于新安江两岸的环境来说，似乎都不是问题。在此之上，村落选址和建设还强调美学意义，以及牵强附会的神灵意义。

在农耕社会中，人们总是把吉凶祸福归因于各种神祗和自然力量，于是，人类产生了对于自然力的崇拜，在这种崇拜中，山川的形状首先被附会成世事兴衰的原因。于是，堪舆风水应运而生。徽州村落在建设过程中，往往要请“罗经师”或者“阴阳生”，也就是风水师对周围的地形地貌进行观察和测量。风水师最关注的一般有两点：一是环境的领域感。领域感能培养村民的归属意识和安全意识，有利于培养宗族的凝聚力、向心力。一般情况下，一座村落，背后要有祖山、少祖山，前面要有案山、朝山，左右要有连绵的山峦，一般叫护沙或左辅右弼。村址四周的山岭一般呈闭合形状，大体要有中轴，景观要近于对称，并且，山形要有层次。这样的要求，实际上是在隐喻和暗示着衙署的公堂，希望子孙能走正途。二是村址附近最好有圆锥形的山峰，以在村子东南方，即巽方最好。尖尖的山峰一般就叫文笔峰或者卓笔峰，主文运；如果有整齐的一排山峰，就会叫笔架山。一座村庄，如果倚临文笔峰或者笔架山，那就比较理想了。如果环境不很理想，也可以通过人工方式来补救，例如用庙或者用亭来补缺，用塔来取代文笔峰，改称文峰塔等。另外，凡有文笔峰的村子，在村前面对文笔峰的地方，要有一口天然的或人工的池塘，称为砚池，文笔峰投影于其中，叫做“文笔蘸墨”。这样的安排，目的是为了激活村落的文气。除此之外，因为圆锥形的山峰是“火形”，怕引火进村闹灾，所以要用水池消解。

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（屏山村）

屏山村的布局正是风水观念的集中体现。这个位于黟县东南部旧时称为九都的小村，可以说，就村落风水来说，表现得非常完美。屏山村正对两座山，左为青龙，右为白虎，左边山稍高，青龙高于白虎，这在风水上是一个好兆头。屏山村的前方有一排整齐的山峰，是标准的笔架山。在村口，原先有一个很大的人工湖，叫长宁湖，跟宏村的南湖一样大。这样的湖，明显地就是为了消解文笔峰的“火形”而建造的。只是到了后来，被填平造田了。

徽州村落水的流向同样也有讲究，按风水术的要求，水流最好是从西北角引进村落，从东南角出村，“山起西北，水归东南，为天地之势也。”屏山村的水流方向同样也是如此。一些水源不规范的村落往往会在村子东南方筑堤蓄水，作为水库。同时会将水系改道，让河流从西北方进村，然后流经村中，进入人工湖。人工湖一带也是村中的公共园林，可供村里人休闲、嬉戏。供水的沟渠并不只用于饮水，日常洗涤也都靠它们。屏山村的水系安排也体现了构建的匠心独运。当年屏山村的布局和建设丝毫不亚于现在著名的宏村与西递，它甚至比西递宏村更胜一筹。从黟县屏山村流过的吉阳溪是横江的另外一条支流，吉阳溪从村中流过，呈现出“S”形，村落散落在河水的两边。这样的水流就像是八卦太极符号当中的一条线，有着神秘和吉祥的意蕴。现在，屏山村水边的石阶不时传来村妇浣洗的棒槌声，十余座各具特色的石桥横跨溪上，这样的情景，真是名副其实的“小桥流水人家”。

正因为屏山在风水布局上的别有洞天，当年屏山所在地道场林立，僧侣道士经常在此出没。据说当年屏山曾有一座漂亮的道观，观中有一棵倒长的柏树，这棵树的树根长在上面，下面却是枝叶繁茂。也因此道观当年香火很旺，不仅仅是村里人，附近很多地方的人都专门跑到这里卜问吉凶。除了道观之外，村内还有一个三姑庙，这算是一个土地娘娘的庙宇吧，因为屏山对面的笔架也呈人形，所以也被称为三姑峰。村中的女子们最喜欢的就是在三姑庙中，烧香验证。

屏山村现遗留光裕堂、成宜堂等祠堂8座，其中舒庆馀堂是明代建筑祠堂。屏山村绝大多数人家姓舒。舒姓不是本地姓氏，来自于江北的庐江府。据说当年长江北岸的庐江府发生战乱，三兄弟无奈逃往江南。有一天晚上，他们三人同时梦见一个仙人跟他们说，你们只要遇到带“长”字的地方，就可以在那里定居。屏山一带古时叫长宁岭，兄弟三人走到这里时，一问当地人，原来到了“长宁岭”，于是，兄弟当中的一个就在这里安营扎寨了。到了明代，屏山变得规模很大，人口众多，也出了不少人才，其中最著名的是明朝万历进士舒荣都，他因弹劾魏忠贤被害，平反后敕建九檐门楼及“望重柏台”牌坊。到了近代，最有名的人物是电影演员舒绣文。舒绣文是清末进士舒期笏的孙女，幼年时在屏山长大，10岁左右随做徽商的父亲去了京城，后来因成功主演《一江春水向东流》等电影，一举成名。现在，村里还有舒绣文的故居“黍谷堂”，一个古老的山村，能出一个如此有名气的演员，真是一件不容易的事情。这也是屏山村甚至整个黟县为之骄傲的一件事。

桃花源
樟水河与吉阳溪在黟县县城碧阳镇相汇。碧阳镇从古时候起，一直就有“小桃源”之称。“青山云外深，白屋烟中出。双溪左右环，群木高下密。曲径如弯弓，连墙若比栉。自入桃源来，墟落此第一。”这是清代歙县籍户部尚书曹文埴在黟县西递留下的诗句。在曹文埴的笔下，西递乃至整个古黟实际上就是传说中的桃花源。

一直有人在争论黟县甚至整个徽州与陶渊明《桃花源记》的关系。
 
争论并不完全是“空穴来风”。东晋诗人陶渊明在41岁那年，曾经在现在安徽与江西交界的彭泽县担任县令，这一带跟黟县距离非常近。处理政务之余，生性散淡的陶渊明更喜欢寄情山水。他在现在东至县的牛头山上，亲自种下两株菊花，开始了“采菊东篱下，悠然见南山”的恬然生活。但陶渊明在彭泽县呆的时间并不长，80多天后，陶渊明便对尔虞我诈的官场没了兴趣，他辞去了县令，回到家乡务农，开始了真正的隐居生活。这段经历，陶渊明曾经在那首著名的《归去来兮》中加以描述过，这首诗写的正是他在彭泽县当了80多天县令后回家的感受，他在诗中写道：“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门……携幼入室，有酒盈樽……富贵非吾愿……聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！”诗中表现的是陶渊明回家后的一身轻松和欢欣。几年后，陶渊明完成了《桃花源记》的写作。
 
世间是否存在一个真实的桃花源？桃花源究竟在哪里？这也就成了后人争论不休的话题。有人推断，陶渊明在彭泽时生活的牛头山与黟县直线距离不过70多公里，山重水复之间，陶渊明极可能到过黟县，便依着黟县的风情风貌写作了《桃花源记》。这种说法很是大胆。他们甚至说，黟县赤岭村和黄潭村的陶氏，就是陶渊明的后人。当年陶渊明的后人在经过赤岭的时候，看到这个地方实在太美了，便留了下来。赤岭村中至今还有着“五柳社”，显然那是为了纪念他们的先祖陶潜的。而黄潭呢，则是另一支，村里同样也有一个标志，那就是村东的“五柳堂”。
 
传说看起来煞有介事。的确，在徽州，哪一处地方不像是陶渊明笔下的桃花源呢？在徽州大大小小的村落里徜徉，你会觉得每一处都是“桃花遍地青春老，千载渔郎去不归”。而陶渊明对于桃花源的向往，与当时社会佛道思想的兴盛有关。中国文化和思想发展到东汉之时，儒学“内圣外王”积极应世的思想显然不能面对越来越复杂的社会心态，佛教的传入给社会大众心理以强烈的冲击，它不仅仅拓展了人们的思维空间，也调整了人生的追求目标和生活方式。于是，很多人由功名转向趣味，转向解脱。要求“及时行乐”，要求“快乐每一天”，要求回到原始和自然的混沌状态中去。正是在这样的思潮中，陶渊明写作了他的《桃花源记》，表达了他对那种自然状态下快乐生活的向往。

从根本上来说，陶渊明只是一个文学写作者。作为一个文学写作者，他完全可以按照自己的人生理想来进行桃花源的虚构，因为有虚构的成分，桃花源就不可能是一个完全的实景。当然，在写作过程中，陶渊明有可能借用一些看到过的景象加以描绘，加以引用。从这点看，桃花源的场景来自何方，完全是一种无意义的考证。很多问题，把它放在一个最基本的前提下，就会变得简单起来。

当然，这样的“桃花源”本身也是有着局限性的。中国哲学和伦理一直注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。这样的思维方式决定了陶渊明的“桃花源”只是精神上一种浅层次的安慰，至于那种深层次的大宁静以及真正意义上的“桃花源”，似乎是，谁也不愿意多想，谁也不愿意领会太深。

从县城出来，樟河流经开阔的盆地，经一段峡谷之后，出口到了渔亭。渔亭曾经是徽州的“四大名镇”之一，其他三镇分别是休宁的万安镇、岩前镇，绩溪县的临溪镇。渔亭之所以成为“四大名镇”，那是因为当年这里是横江上游一个重要码头，从徽州西部前往江浙一带，此处算是必经之地。而横江自渔亭开始，船只才能航行。民间素有“渔亭桥下杭州路”以及“忙不忙，三日到余杭”的说法。在旧时，渔亭的商业十分发达，有一百多家大小商店，分布在九条街道中。从杭州等地运到黟县盆地的辎重、盐以及粮食，必须到渔亭下船，然后换成车辆或挑夫，辗转到各地。现在，由于公路的通车，河床的上涨，渔亭已不能通行船只了。一条古街也变得冷冷清清，我们只是粗略地在街上看了看，便乘车离开了。

晚上，天突然下起雨来，气温骤然下降，那才是真正的“春寒料峭”，寒意一个劲地往人的骨头里钻。因为淫雨凄凄，山区里一下子清寂了很多。我突然想，每一个人面前都横亘着一座无形的桥，从寂寞走向热闹，叫名利桥；从热闹回归寂寞，则叫奈何桥。世间哪有桃花源呢？真正的桃花源，只会在人的内心深处。