公元1765年，就是清人入关后的100年，乾隆的30年，正月初一，朝鲜使者洪大容刚刚在紫禁城拜会了皇帝，当他走出午门之后，他很好奇有许多北京的百姓围住他，像看猴一样地看他，他不知何意？询问之后他才知道他们是看自己一身的衣冠。这些乌纱圆领腰带皂靴的前朝衣冠，仿佛打开了一扇历史之门，让北京百姓恍若隔世。那就是“大明衣冠”，对这些已经习惯留着辫子的大清汉人来说，前朝的衣冠也只有在戏台上看见，无疑，在戏台上的大明衣冠是汉人保存族群记忆的最正当的方式，也是最大胆、最勇敢的方式。
尽管1627年，朝鲜与后金签署了城下之盟，但文士大臣仍坚持对明的认同，对后金的鄙夷，在他们心目中或文字下，那不过是胡儿。这就近代令人瞩目的华夷之辩及华夷转换。
在这样的时代背景下，我以为可以找到理解《武家坡》、《四郎探母》等戏的文化心理，何以这些戏曲在晚清民国之际又被热血澎湃地演唱起来。可是，1949后，尤其样板戏开始的恶例，他们又把戏曲瞎改起来，给脚色穿上不伦不类的“时装”、恢复什么符合时代特征的秦朝衣服、汉时衣冠、唐时服饰、宋代帽翅，扯蛋！
图为京剧《上煤山》中的崇祯皇帝