江南丝竹的文化韵味

·李劼·

听多了西方古典音乐，偶尔听到一曲笛王陆春龄的《紫竹调》，沁人心脾。然后开始寻觅江南丝竹，诸如《欢乐歌》、《行街》、《中花六板》、《三六》、《慢六板》、《花三六》等等，皆为陆春龄作品。如痴如醉。

丝者，二胡；竹者，竹笛。虽然有洋琴、琵琶等乐器间杂其间，然主角却是二胡、竹笛。或委婉，或流畅，如清泉汩汩者是二胡；或沉越，或清丽，如云雀行空者是竹笛。江南丝竹的基调不是悲怆的而是快乐的，没有《十面埋伏》那样的金戈铁马，也没有《春江花月夜》那样的虚无飘渺，而是飘逸着一股清新淡雅的人间烟火气；令人联想到诸如小桥流水，九曲流觞，或者乡间远足，阳春踏青之类。尘世的种种纷扰，被消解在丝竹演绎出的一种从容不迫之中。信步街巷也罢，拾阶而上也罢，于喜悦之中总能透出一股子淡泊浊世的悠然。

最让人动容的无疑是笛王弟子俞逊发演奏的那曲《姑苏行》，清越的笛声从流水般的古筝中徐徐跃出，凌空高蹈。淡淡的忧伤之中，满溢着少年人的憧憬。那是生命即将展开之际的脉动，也是不为俗世所拘的空灵。高傲的心气，将翠绿的激情引向风轻云淡却又阴晴无常的天际。

民乐的乐器之中，竹笛最是空灵，可谓犹如神启般的天籁之音。江南丝竹大致上可描绘为：以竹笛为引领的一曲曲赏心乐事。歌德所说的永恒之女神，在江南丝竹是由竹笛所担当的。倘若说，二胡是人间的，那么庶几可说，竹笛是属于神明的。一位印度师曾经说过，生命的修为境界往往在于，身心能否像竹笛一般空灵？

瞎子阿炳悲悲切切的《二泉映月》，在江南丝竹之中绝对不是主调。从某种意义上说，江南丝竹好比是有宋年间那幅充满人间情趣的《清明上河图》的艺术再现。对应于北宋东京的繁华，乃是江南之地无与伦比的富庶。亦即俗话所说的，上有天堂，下有苏杭。这样的富庶，既产生出了生存意义上的无忧无虑，也造就了人文风貌的多姿多彩。那样的无忧无虑，在一曲亮丽明快的《紫竹调》里被表达得淋漓尽致。而所谓的多彩多姿则在于，江南士子之于审美的看重。

正如湖南辈出打拼天下的枭雄，江南所有的是，赏心悦目的士子景观。大凡在人文风貌上以注重审美而独步天下的，诸如王国维、徐志摩、周氏兄弟，乃至后来的木心等等，大都出在江南这鱼米之乡。一方水土一方人，这在人文地理上是成立的。但不要以为，富庶之地的士子没有猛志常在的风骨。且不说让袁世凯、孙中山、唐继尧诸枭雄黯然失色的章太炎，且不说秋瑾、徐锡麟那么壮烈的人杰，即便是投湖自尽的王国维，柔情似水的徐志摩也俱为风骨嶙峋之人。江南士子的人文特色在于，平时从不标榜，关键时刻见出真性情。那样的人文情性，乃是当年的嘉定三屠、《明史》血案文字狱之类权力和暴力的嚣张所无以磨灭的。

又正是那样的人文性情，致使江南丝竹入世而不入俗，总有一方雅致在其中。也是那样的性情，《姑苏行》里会透出清丽标高的空灵。上有天堂下有苏杭的说法，也许过时了；但江南人文气息却有如意大利文艺复兴时期的审美风尚一样，始终孕育着优雅的艺术连同与江南丝竹一般优雅的江南士子。

二0一五年五月三十日写于纽约

首发于二0一五年五月三十日《深圳特区报》