李劼的自言自语

断断续续写了六年的《中国文化冷风景》，终可付梓。本当桃李无言，无奈生存逼仄，惟有效仿杨志卖刀，将无价之著，作价待沽，如斯：简体中文字版，十年出版权限，两百万美元（税后）优惠，优惠期一年，自告示贴出之日算起。

同时郑重声明，本人之前在大陆出版的书稿，诸如《丽娃河》，《爱似米兰》，《风烛沧海》，五卷本《李劼思想文化文集》，《历史文化的全息图像――论红楼梦》，《吴越春秋》，《商周春秋》，《汉末党锢之谜》，《脚下的沙漠，天空的鹰》，等等；有的出版合同期限已过，有的根本都不曾签约，务请相关出版社自觉中止再版。有意继续再版者，可

革命是权利，民主是协商，自由是审美

对于一个缺乏常识的族群来说，首先需要说清楚的，还不是将来应该如何如何，而是经常被众口汹涌的那些观念，究竟具有什么样的涵义。比如说，革命，民主，自由。

过去说，革命不是请客吃饭，后来又有说，要告别革命了。前者的意思是革命被诉诸暴力，乃是天经地义；即便血流成河，也不要大惊小怪。后者的意思则在于告诫人们，以后的中国不能再革命了。不管以往革命曾经造成什么样的历史后

――《中国文化冷风景》跋

写完此著，如释重负。在几千年的黑暗里，点亮一支蜡烛，真是很不容易。但又仿佛意犹未尽，尚有许多话和许多意思，还没讲完，并且还不知道从何说起。更有些依依不舍，仿佛与一群好朋友就此别过。其中既有以前相识的老聃、庄周，又有这次相逢的杨朱、墨翟、公孙龙。都是性情中人。

坐在哈德逊河畔的公园草地上，仰望着湛蓝的天空，为中华民族几千年来卑躬屈膝地活在一个个谎言之中，感到不可思议。

华夏民族的始源形象，是刻画在《山海经》故事里的。或者英雄无畏，或者坚忍不拔，阳刚之气，极其充沛。或许是这样的初民形象感动了上苍，冥冥之中，将河图洛书赐给了这个民族。

遗憾的是，这个民族的先祖没能真正读懂河图洛书。解读那两个图式，需要很深的数学根底，很好的逻辑头脑，很高的悟性，再加上非同寻常的生命修为。这个民族的先祖，或许颇有悟性，修为也不低。但从结绳记事的记载上来，数学根底显然不行；再加上使用象形文字的缘故，逻辑头脑也是先天不足。他们只能似懂非懂地揣摸着，以依样画葫芦式的稚拙，同时又不无自以为是、自作聪明地弄出了一个八卦图式。结果，一个由深奥的数理逻辑构成的、同时蕴含着宇宙信息和生命奥义的高维全息方程式，被简化成了低

流传中国千年不衰、至今尤盛的帝王术创始者，韩非，虽然并非一个净身阉宦，但此人向君王进言的口气，却与清朝慈禧太后膝下的李莲英相差无几。谓予不信，翻开《韩非子》第一卷第一篇《初见秦》，其开篇第一段，便可了然：

臣闻不知而言不智，知而不言不忠，为人臣不忠当死，言而不当亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。――《韩非子·初见秦》

为了突出自己的忠心，韩非甫一开口便将“不知而言”、“知而不言”定为死罪。至于如何算作“不知而言”或“知而不言”，当是很难划分和认定的。只是如此定罪，必然造成臣子在君王

——评李劼先生《二十世纪中国政治演变和文化沧桑》

博主按语：吴剑文乃当今学界的后起之秀。广博的阅读，深邃的思考，已然卓立不群。在有关那部拙著的诸多评说之中，数剑文的“所南心史”，最为贴切。

李劼先生去年五月来信，言写一篇纪念“从五四到六四”的文章，本以为只是应景之作，不料越写越长，竟成一部大书。书分上下，上篇政治史，描出从袁世凯、孙中山到毛泽东、邓小平的百年中国政治演变，将政治真相趋上历史前台，露出狰狞；下篇文化史，展现从五四运动前到四九建政后的文化沧桑，将文化

博主按语：施化是旅居加拿大的一位华裔学人，在海外开有博客。虽然从未谋面，经常在网上看到他的文章。

中國文化復興的「躁動」──讀李劼新書《梟雄與士林》

　　李劼是一個異數

　　二○一○年很快就要過去，二○一一的新年鐘聲即將響起。就在引導中國顛簸了一百年的所謂「辛亥革命」百年紀念即將到來的時候，一個很偶然的機會，我讀到了李劼的新書《梟雄與士林》，一部政治和文化交融的學術專著，耳目為之

《唐子西文录》记载： “蜀道馆舍壁间题一联云：天不生仲尼，万古如长夜。”虽不知何人所作，但经南宋大儒朱熹重复后，儒生们便经常以此来标榜孔子在中华文明史上开天辟地的作 用。其实，若将这句话中的“仲尼”换作“姬旦”，虽然念起来难听，却堪当孔子对周公的评价。孔子一生的奋斗目标，我们都知道，乃是“克己复礼，天下归 仁。”所谓“礼”，就是指周礼。孔子最崇敬的圣人是周礼的制定者周公，也就是周文王的四子姬旦。儒家文化追到根上，并不是孔子，而是三姬：即周文王姬昌， 周武王姬发和摄政王姬旦。他们不

一、 走出演义阴影的努力

由中国传媒大学电视制作中心主创，联合数家影视制作机构共同编制的九十五集《三国志》，仅从“大型史诗电视剧”的命名上，便可见出其雄心勃勃。该剧虽然与此前的旧版电视剧《三国演义》一样，改编自古典小说《三国演义》，但新版《三国》不仅以《三国志》之名有别于旧版，还特意以史诗作标榜。可见，新版不仅意在与旧版相异，而且更有志于突破原著小说《三国演义》的框框，以追溯史书典籍的方式，

百年人生,有许多维度,在每一个维度上,都有许多空洞。比如在时间这个维度上,一场反右挖掉你二十年,一场“文革”挖掉你十年,

民国新儒家开山熊十力，在一九五一年五月二十二日致梁漱溟信中，曾经如此写道：“秦后二三千年，只有夷化、盗化、奴化三化，何足言文化？”此说虽属偏激之论，却也不无缘由。先秦之后，中国文化确实丧失了先秦诸子般的独创性。文化的这种式微，起自于号称始皇的嬴政所犯下的焚书坑儒历史罪孽，这一罪孽又来自嬴政之相李斯的进言：

“臣请诸有文学诗书百家语者，蠲除去之。令到满三十日弗去，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若有欲学者，以吏为师。”始皇可其议，收去诗书百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。――《史记·李斯列传》