慧能出奔，旨在断衣钵，灭法相，净法尘，非法，非非法。惟有还原到“本来无一物”，才能“何处惹尘埃。”整个一部《坛经》的关键词就是弘忍对慧能说的：“止汝勿传”。可惜《坛经》作者毕竟不具备慧能那样的彻悟，没能抓住关键词，藉此为宗旨记录弘忍、慧能心心相印的交接。而深知个中三昩的慧能，又苦于没有书写能力。于是，差之毫厘，失之千里。后人只知承传，不知断灭。事实上所谓顿悟，其奥秘就在于断灭。不断不悟，不灭不悟。

弘忍、慧能心意相通的断衣钵、灭法相，不仅是禅宗史、佛教史上一大变革，同时也给中国文化、中国历史提供了至关重要的参照。再推而广之，相对于西方文化、西方宗教的历史也同样意味深长。遗憾的是，由于《坛经》作者没有描述清楚，导致后人看不清断灭之举的无言意蕴。更有人以王朝更迭或者从接班人角度，附会弘、慧衣钵传承，而不知理当倒过来领悟：衣钵尚须断灭，更何况江山？

弘忍、慧能的断灭衣钵法相，无疑是《金刚经》奥义的极其经典的完美开示。一切有为法，如雾亦如电，如梦幻泡影。两位禅师彼此之间，又正是藉《金刚经》相通心意，印证心迹。倘若再从这样的断灭反观《道德经》，那么何谓道可道非常道、名可名非常名，便可一目了然。道有如行云流水，刀切不断，手抓不住。道一着痕迹，便非常道。名亦如是，烟雾一般转瞬即逝。一旦参悟出弘、慧断灭衣钵，那么读解《道德经》便水到渠成，豁然开朗。懂与不懂，在于灭于不灭。相灭乃知，道、名何谓。菩提无树，明镜非台。

无树无台，即心即佛。今人所谓上帝者，不在天上，不在地下，就在每个人的心中。可叹的只是，世人内心，为上帝进出的门紧锁着，让欲望流出的洞常开着。一旦门锁打开，即见上帝。彼乃释迦气象，亦与基督相近。佛门是开是闭在于心锁的有无。不以出家在家为转移，不以槛内槛外作区分。心有寺庙，毋需入寺。

寺庙香火有如江山诱惑。抓起不易，放手更难。做第一人只是创业艰辛，做最后一个才是继往开来。衣钵不断，禅止佛门；衣钵断灭，禅入人心。昔日禅宗衣钵不断，今日少林便是写照。抚今追昔，是以区区一再重申，不立门户，不开宗立派，仅止义工而已。无立足境，是方干净。

禅随心缘，心本无物。阿弥陀佛，善哉善哉。

二0一三年八月上旬设问答于哈德逊河畔