“造物哲学”是一个内涵丰富的命题，正如人们已经从手艺的研究中解读出生动丰富的艺术、人文以及社会信息，诠释了手艺思想中蕴含的人与社会、人与自我、人与自然的思考和主张。正如人们从仰韶的彩陶和殷商的饕餮中发现那个时代的“文化”,看到了通过它们所反映出来的“那种看不见、摸不着的东西:一种时代的风尚、一种民族的习惯、一种社会的心理、一种集团的气质”。如果说从新石器时代到当下，手艺塑造了中国人的生活、性格、智慧、创造力，成为中国人生活方式、文化方式和技艺方式的重要组成部分，那么其中必然隐含着深层的民族心理结构。如有研究者就中国工艺文化发达所涉及的思维习惯和形成的历史影响分析指出，“与西方文化相比,中国文化的感性和理性两极并不发达,因而在体育与科学活动中常显得动力不足；但在感性和理性相结合的中间层次,我们却有着极为肥沃的文化土壤,因而艺术和工艺特别发达。”因为务实、尚用，更注重经验积累，更讲求实践和内省，在关注容易产生效益的工艺技术并造就灿烂工艺文明的同时，也疏离了对理论科学追根究底的探寻，所以“在公元一至十五世纪的漫长岁月里,中国在发展技术方面比西方更为有效并遥遥领先”，但当西方的理论科学到17世纪后释放出巨大的能量，科学和工业革命成为左右人类社会发展方向的巨大力量的时候，中华文化受到前所未有的冲击甚至陷入存亡绝续的困境，中国社会的现代化进程在被动的境遇中开启。除了这些具体阐释思路以外，中国的“手艺哲学”还包手”与“心”、“技”与“道”、“悟”与“味”等“体”、“用”范畴及内涵，是造物智慧的精髓，也是“手艺学”的主体范畴，有待深入系统地加以研究。