念佛和诵经一样，都是佛门最常见最殊胜的修行方式。不仅各种是各种共修法会中必备的内容，也是个人修行最常用的方法。无论入手方便还是究竟要求二者，颇多共性。从究竟要求上说，无论是念佛还是诵经，最好都能做到没有杂念，摄心而修。但是，作为方便而言，许多法师考虑到众生的程度，都会慈悲地降低要求。

比如念佛，法师一般都不会上来就特别强调念佛不能有杂念，因为那样一来大家就没有信心念了。而且，为了鼓励大家念佛，一般也都会说念得越多越好，有些法师还会提出三万、一万每天最少念佛的数量。虽然不能说，每天念一万声的就一定比念九千声的强多少；但是，一般来说多念本身的确有助于修行。毕竟念佛是消业开智慧的一种重要方便。

诵经也是一样，能做到没有杂念最好，但是如果上来就过分强调这个标准，也同样会打击信众的诵经信心。所以，从鼓励大家诵经的角度，宣传诵得越多越好，也同样是有助于众生修行的善巧方便。甚至宣传在较短的时间内就可以读完多少部佛经，多长时间可以读完全部佛经，也是有意义的。因为，过去人们很少认真计算过佛经的分量，误以为读完所有佛经所需时间，非常可怕，难以实现。许多人就因此而自暴自弃，放弃阅藏的志向。现在通过简单计算，合理安排，人们发现在不很长的时间内可以读完佛经，就会鼓励许多行人鼓足勇气读经阅藏。消除了人们读经阅藏的心理障碍，鼓励人们读经阅藏，功德无量。

把所有佛经都诵完一遍，虽然不能保证人们的修行达到什么样的高度，但是这样做本身也是很有意义的：1，所有的佛经都熏到阿赖耶识田中，将来必定会生根发芽，功不唐捐。2,把佛陀教法通读一遍，可以帮助发现有意义的度生方便。比如，明代蕅益大师当时发现自己受比丘戒没有得戒。这的确很严重。后来有居士在大藏经中发现了占察经，告诉了蕅益大师。大师仔细阅读后，发现认真修持占察法门可以解决比丘戒的问题，就开始大力弘扬此前从未有人弘扬过的占察法门。所有这一切都是建立在对佛陀教法的全面阅读基础上的。

因此，无论是念佛还是诵经，从究竟而言，都应该在深度上努力要求自己，从一开始入手的方便而言，量化的提倡也不失为一种重要的方便。只要不执著方便为究竟就好。

末法众生，心量狭小，量化提倡不可无。末法众生，执指为月，量化提倡又必须要超越。