第二自然

安琪

1）马与太阳

马

酷似太阳放纵不羁的声线，在曼德拉

自由的戈壁高唱

棕红色的马尾巴依着幻想的节奏舞蹈

舞蹈。你看见了马

浑身的肌肉开始绷紧

你绝对是马选中的猎手快拿起你的弓箭

有一群狼正在追捕

一群羊

我已收住我的喉咙

我沉默而焦虑的等待只为驱使你

追捕那群狼

2）活着的秘密

毫无预兆

岩石突然在我到达时裂开

我的兄弟们继续往前跑

并不知道

我被挡在裂口前

我迅速地收住脚否则我就将死在

岩石漆黑的喊叫里

主人主人

不要鞭打我我清楚自身的斤两

我斗不过这块岩石

你也斗不过

前方的厮杀

林忠成赏评：

   福柯说过：为了尽可能地发掘写作的乐趣，我就必须成为异乡人。安琪选择背井离乡，生活在别处，秘密榫合了这个观点。窃以为，她其实对“撞入对它自身的为什么的探寻”（海德格尔）发生强烈兴趣，“就存在者存在着这回事寻求存在者的根据”（海德格尔），为什么这样？“physis（存在者）是指‘从自身绽放的东西’”（《形而上学导论》），她这些年的写作变化，都是自身绽放的结果。

她一直像奥德修斯寻找内心的故乡，层层嬗变。谢林的描述可归结她这些年的精神历程：“假如我们在反思中认识精神的奥德修斯，我们就会看到：它不断寻找，经历了许多失望，走过了许多弯路，终于找到了自我。正如透过词看到意义，透过朦胧的雾气看到陆地，我们透过感观的世界看到了所追求的的幻想世界”。

走到草原写草原，走到戈壁写戈壁，随走随写，如古代行吟诗人，是安琪近年的写作特点之一。这两首组诗节选部分，摹写了内蒙古自治区阿拉善盟曼德拉草原的场景。行吟式写作必然以现实图像为载体，现实图像必须以现代性加以烛照，进行形而上的擢拔。曼•弗兰克在《正在到来的上帝》中指出“现实被当作思维世界的产物或物质反映，现实的世界便成了超感觉的、虚幻的世界，即思想、公式、定律、概念和原则的世界的感性表象”。“有一群狼正在追捕一群羊我已收住我的喉咙”，在这里，羊作为主体的拟像，遭遇逻各斯、结构主义、能指的拟像——群狼的追捕撕咬。曼•弗兰克在《正在到来的上帝》中认为“真正的主体，即本我或本能的欲望冲动或无意识，是带着荆冠的受苦受难的基督。但同时，它又是真正意义上的叛逆者，在本质上是桀骜不驯的，颠覆的，反秩序的”，诗中写道，岩石毫无预兆地突然裂开，就是一种反抗，对狼群追赶羊，逻各斯撕咬主体的颠覆。

逻各斯，相当于老庄的道，至今还在驾驭语言以及形而上大厦，其不行而知，不见而名，不为而成。人颠覆不了它，抵御不过它，所以“我斗不过这块岩石”“不要鞭打我我清楚自身的斤两”。最后一切回到知和曰常、知常曰明的澄明和谐状态。