大凉山诗歌根据地：安琪篇

发星

2016年7月27日午后一点左右，我和安琪认识18年后第一次在螺髻山北的西昌安哈镇见面，我们都很激动，大家拥抱过后，安琪的第一句话是：“发星，大凉山有什么神，请帮我找一个，护佑我写作日盛、身体康健”，我说：大凉山的神很多（汉、彝、藏等多民族崇尚的神），没有很合适的大神，大凉山群山雄立，南北纵横千里，就叫‘大凉山神’护佑你吧，这大凉山神是众多神灵的聚合之精，护佑诗人成大者架构，宏图梦想，这很适合你”，安琪听后说：“好，就这大凉山神”。因有我参加“2016西昌南方丝绸之路国际诗歌周”，安琪作为《作家网》特派记者，我们才能在诗会的安排会点之安哈镇相遇，安琪是26日晚坐飞机到成都，再从成都飞西昌，中午刚到便赶往安哈镇，两个有诗灵共感的诗人相遇一定会有事发生，安琪自见面后的身体一直处于兴奋颤抖中，她说，大凉山神已和她接通灵知，在此后的多天中，我俩都诗性大发，我在几天中写下数百行诗歌，这都是安琪来后的诗引爆炸，所以这里说到诗人间的交流的重要性，相隔很远的诗人相遇后，彼此的陌生化往往产生诗歌的差异撞击，诗歌它是形而上的，它不需实而现的东西，看不见摸不着的，有一股焰火的电流在你内心流动并奔越，就是诗态的来临，这是诗人最幸福的事，这点很像情人相恋，点燃后的续引与热弹是最幸福的，诗歌游离于现实之上，如群山间的雨雾般富有灵飞飘逸。和安琪相识是1990年代后期开始通信并互寄民刊，向她推荐梦亦非等诗人，她那时在福建漳州芗城区文化局工作，这个地名和许多1990年代民间诗人的重要诗歌活动有关，它已经成为我记忆中民间诗歌地理历史中重要的地名之一，一生都忘记不了，因为通信间的反复书写，以及对她本人的关注，成为我诗歌生活的一个重要组成部份，这个地名与“民刊《第三说》”“漳州诗群”“新死亡诗派”“柔刚诗歌奖”“女性诗歌写作”等构成1990年代末期到21世纪初那几年重要诗歌事件活动的一个黑光之地，后来她北上，进行诗歌与自身生活的两重重造，诗命给她这个诗人、诗歌活动家、诗编辑、诗策划者等多重身份的人以顺水顺风，“中间代”“《诗歌月刊下半月》”“《中间代诗全集》”是她给中国诗界最有份量的多份大礼，在21世纪初的中国诗界带动着巨大的潮流，而随着她陆续在2012-2016年4年间推出《你无法模仿我的生活》《极地之境》《父母国》《女性主义者笔记》等集子，是她继1990年代诗出世之时到2000年后初几年推出的《奔跑的栅栏》《任性》《像杜拉斯一样生活》等之后，她一生中第二个收获期的到来，她的写作分为1990年代（漳州时期）和21世纪后（北京时期，或叫北漂时期），从生活的平静稳定（漳州）到动荡漂摇（北京），从诗学上来说，这是一种从静态到动态的过程，动态适宜安琪这种诗歌的风格与突破，与她福建人面临大海，具有视野奔荡不窄（海水宽展）有关。她是中国现代诗史上少有的个性强烈的创造性的诗人，我认为她是1980年代那批女性诗歌高峰之后，在整个1990年代到21世纪这26年中最有创造性的女性诗人之一，许多女诗人死在创造的半路，到她这样的年龄已经写不动了，而她还在不停的创造，书一本一本的向你不断的砸出，而且活跃于那些重要的诗歌活动场所，我认为她身上具有诗性巫质是其一大写作源点，就是说，她已和万物架通了诗歌的诗语通道，她说近年她喜欢跑少数民族地区及边缘族群的诗会，这些诗会民族的原文化给她带来许多灵感与撞击，证明她身上具有的原质诗巫之性在这些原族文化地区，是原与原的相合同感，她还没有在城市中死去原人文化感觉的，就是我地域诗学中提出的，地域中存留的原人六大精神品质（真、善、美、野、巫、神），所以在这些亲如兄弟亲人的地域，她便感觉她回到了家，所以她要诗歌的颤抖并写出颤抖的神巫之迹，我说，就像你多年前给我说的一样，在大凉山给你找一间小木屋，你住着写诗，不管山外事，那多好，我说，大凉山随时欢迎你，大凉山遍地都是诗人的小木屋。她现在很忙，像是进入一种诗的程序，无法停下来，她很瘦，常忙得头晕，我说，诗歌的写作需要强大的供血，注意身体，来大凉山中休息下，大凉山上长满了诗歌的铜血药草，利于诗人调好身体，诗写得更加凶猛，让你更像杜拉斯一样生活，让你在诗歌极地之境任性一生。

                                                2016-9-24，普格