这个流传数千年的“新闻”，其实只要细加推敲，就不难发现其中许多疑点和漏洞。
　　疑点一：“传说”不等于史实。虽然柳下惠坐怀不乱的故事散见各类典籍，却少了新闻必须的要素，那就是“见证人”。不管记载或者引用这个故事的人，都不能准确说出这个故事的真实性。究竟是柳下惠自己“炮制”的“虚假新闻”，还是那个“坐怀的女子”事后向“媒体”报料，都缺乏证据和说服力。有关专家考证，最早提及柳下惠坐怀不乱故事的是《孟子·万章下》和《荀子》。但《孟子》中也说是道听途说，并非亲眼所见，而且具体细节并不明晰。

　　疑点二：时间、地点。我们知道，但凡新闻必须具有明确的发生时间，发生地点。而柳下惠的故事却恰恰缺失了这两个起码要件，时间表述模棱两可：“在一个寒冷的夜晚和某年夏天”，地点表述也是考证不详，且前后矛盾：“柳下惠宿于郭门”与“直奔郊外古庙暂避”，明显有出入。

　　疑点三：关键人物存悬疑。但凡熟知柳下惠坐怀不乱故事的人都有这样的疑问：那个坐怀的女子是谁呢？作为这个事件的关键性人物，几千年来她始终是一个谜，无名无姓无从查找。作为这个事件的当事人，她的“神龙见首不见尾”给后人留下了诸多悬疑。

　　疑点四：事件本身漏洞多。先说版本一：“相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇女来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。”那么，作为读者我们不禁要问：“这个‘美丽的故事’是谁发现并‘报道’出来的？”试想，当时只有柳下惠和那个“坐怀的女子”在现场，还是有第三者在场，恰好看到了“坐怀不乱”的一幕呢？显然没有。那我们可以推断，这是柳下惠出于某种目的，自己说出来或者杜撰的故事而已。或者某个“记者”为了出名与柳下惠沆瀣一气，编造的一则虚假新闻。

　　再说版本二：“展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。”这个版本同样经不起推敲，同样缺失证据链条。

　　对这一故事的细节描述得比较具体明晰的有两个人，一个是元人胡炳文，他的著作《纯正蒙求》对柳下惠“坐怀不乱”的场景是这样描述的：“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿郭门外。时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱”。把这个故事说得比较绘声绘色，生动感人的是元末明初的陶宗仪，他在《南村辍耕录·不乱附妄》中对这个故事的描述是这样的：“夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿。恐其冻死，坐之于怀，至晚不乱”，两个人所写的故事的具体内容大同小异，基本相似。

　　然而，就是这个疑点众多漏洞百出的“虚假新闻”，不但蒙骗了许多百姓，也包括孟子、孔子这样号称圣人的先贤们。孔子竟然赞扬柳下惠：“降志辱身，言中伦，行中虑，斯已矣。”又说：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”

    孟子也称柳下惠是：“不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”孟子还将柳下惠同伯夷、伊尹、孔子并称为“四圣”，文曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”据此，后人尊称柳下惠为“和圣”。这些溢美之词在今天的我们看来，显得虚伪且滑稽，让人啼笑皆非。

　　从古至今，怀疑这个故事“真实性”的人都在拷问：如果你是柳下惠，在一个寒冷的冬夜，碰到一个女子冻得让你看不下去，然后你“义气”地将她裹在你的大衣里坐在一个角落一整夜……你能呼吸均匀、无动于衷吗？恐怕她离着一米远坐着，那身上特有的气息，也足够把你那点可怜的意志击垮吧！

 

　　鉴于以上理由，本人认为，假如我是柳下惠，坐怀可能做到，不非礼也可能坚持，然“不乱”却万万做不到。因为“坐怀”的前提是为了救人，我辈都有悲悯之心，不会见死不救，何况是一妇人呢。然“不乱”之所以做不到，是因为怀抱一香艳少妇，孤男寡女相守一夜，我管不住自己心里胡思乱想，自然就会“乱了”。也许我们是以“现代人之心”度“古人之腹”，难解古人之高尚情操。可是，我还是不相信柳下惠他老人家怀抱一女子，心如止水？倘若说柳下惠是性无能患者，他也会胡思乱想的。因为性无能是行为的无能，不是心智的无能。除非他是同性恋？或者是那个女子奇丑无比？这些疑问我们只有猜想的份了……