律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。
   便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。

一年有二十四个农历节气，立春为首，每个节气又分三候，一年共七十二候。国人所言“气候”二字，盖缘于此。上面这首节气诗，为南宋著名理学家和教育家张轼的《立春偶成》。它在咏春的诗句中虽然不是特别出彩，但排在《千家诗》的前位，且以立春为题，生动地感悟着这个时节的气候特征，故印象深刻。
    立春，农历二十四节气的首个节气，多为一年之始。诗人根据此时的感受，真实地描绘了春到人间的动人情景：冰雪消融，草木感知，大地透出春的信息，眼前豁然开朗，到处生意盎然，那微风吹拂中的春水碧波荡漾，涟漪参差（cēn cī）不齐，充满着诗意与活力。从“草木知”到“生意满”，诗人富有层次地再现了大自然在立春时节的变化过程，洋溢着饱满的生活激情。
   诗句开头“律回”二字，借中国古典音乐之律，寓大地回春之意。唐代诗人元稹的咏二十四节气诗中，也有“春冬移律吕，天地换星霜”之句。据传说，华夏始祖黄帝命伶伦（亦称泠伦，中国音乐始祖）以空腔竹管为器，模拟凤鸟之鸣，制定十二律，其中“雄鸣为六”，为六个阳律，“雌鸣亦六”，为六个阴吕，故阳六为律，阴六为吕。农历十二月（腊月）属吕，正月属律，立春往往在腊月与正月之交，是二十四节气一个轮回之始，所以称为“律回”。所谓“岁晚”，意为诗人写这首诗时的立春是在年前，民间叫作“内春”，所以称为“岁晚”。而“春到人间草木知”一句，与苏轼此前写的“春江水暖鸭先知”有着异曲同工之美。
    正如音乐之律，节气总是一年一“律回”。自己生活在中原的城市，虽然暂时还看不出“草木知”的明显征兆，但近日来小区里的鸟儿增多，数种非候鸟已现树梢，清晨窗外的叫声极为动听，它们似乎在告诉对节气感知迟钝的人：立春节气到了。
    每年的2月3日至5日，农历正月初一前后（例如2017年2月3日、农历正月初七），太阳到达黄经315度之际，时交立春。一些年轻的朋友也许不太明白，这黄经与立春等节气有何关系？其实，这关系挺大。
    黄经，是我们中国古代人民标识和计算天体运行的路径和名称，即太阳经度或天球经度，也是计算天体运行的坐标。地球绕太阳运转一周约365天5小时，这个公转360度的轨道就称之为太阳黄经。我们聪明的祖先把地球绕太阳运转一周的360度划分成24等分，每等分15度，为一个节气。两个节气之间相隔15天左右，全年即二十四个节气。二十四节气的太阳黄经度分别为：立春315度，雨水330度，惊蛰345度，春分360度（亦即0度），清明15度，谷雨30度，立夏45度，小满60度，芒种75度，夏至90度，小暑105度，大暑120度，立秋135度，处暑150度，白露165度，秋分180度，寒露195度，霜降210度，立冬225度，小雪240度，大雪255度，冬至270度，小寒285度，大寒300度。立春交节时刻，就是太阳到达黄经315度处。所以，农历节气是完全吻合“天象”（天体运行位置）的，农历二十四节气过完一次，就是一个“回归年”了。

由于黄经的起止计算点是任意指定的，所以起点的0度并不与二十四节气的第一个节气立春同步。后面将介绍的各个节气都会提到太阳黄经，其关系大意相同，不再赘述。

需要说明的是，少数农历年份没有立春节气，民间称为“无春年”。例如2016农历猴年就是“无春年”，全年没有立春之日，当年的第一个节气是雨水，而雨水前面的立春日则在春节前、即2015年的腊月二十六。其实，这是农历年长度有的年份短于回归年、有的年份长于回归年的缘故。回归年的长度为365．2422天，这就是相邻两个立春节气之间的时间间隔。公历年平均长度是365．2425天，与回归年相差无几，所以立春在公历年中的日期基本固定，而农历年情况就不一样了，农历无闰月的年份为353至355天，比回归年少11天左右；有闰月的年份为383天至385天，比回归年多19天左右。于是立春在农历年中的位置呈现出四种情况：或在年初，或在年末，或年初年末两头春，或全年无立春。无论立春在年初还是年末，它所表现的气象特征和物候特征基本都是一样的，它所引领的春姑娘都是紧随其后的。一些人认为“无春年”是“寡妇年”，不宜嫁娶，这毫无科学根据，不可相信。你如果有了心上人，何时结婚岂能被某个节气制约乎？

 我们的先辈勤劳智慧，富于创造。他们通过长期的劳动实践和观察研究，以科学方法观测制定的二十四节气，有着极其丰厚的内涵，对于认识自然规律，规划农耕生产，指导日常生活，修以身心与养生等等，都具有重大意义。用今天的话说，它为我国独有，我们的先辈拥有完全自主知识产权。因此，我们为这一传统文化深感自豪。

这里单说立春，就有赏不尽的意趣。

立春之“立”，古籍《群芳谱》的解释为：“立，始建也。春气始而建立也！”战国后期成书的《吕氏春秋》中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气名称，清楚地划分出一年的四季，即立春到立夏为春季，立夏到立秋为夏季，立秋到立冬为秋季，立冬到立春为冬季。

因是“春气始建”，立春时节的气温、日照、降水开始趋于上升和增多，但这时还没有“出九”，对全国大多数地方来说，这还仅仅是春天的前奏，即天文概念上的春天；而真正进入气象上的春天，还尚待时日。最近的气象预报显示，立春前后，我国东北、西北地区平均气温多在零下15至20度左右，一些地方大雪纷飞，水面冰冻，华南以北各地基本仍处于冬天景象。当然，天文上春已立，春姑娘必将乘着缓缓上升的阳气，款步而来，重回人间。

先辈们制定的农历节气，主要是以黄河中下游地区的气温为参

照。而我国地域辽阔，地形与气候多样，东西南北温差巨大，故节气的实际气象并不一致，物候特征各有差异。但是，自秦代以来，全国都一直以立春作为孟春时节的开始，“一年之计在于春”的古训成为全民的共识并延续至今。对此，当代诗人左河水曾有《立春》诗云：东风带雨逐西风，大地阳和暖气生；万物苏萌山水醒，农家岁首又谋耕。

    在我的湖北省大悟县家乡，过去的农民们对农历节气极其敏感和重视。例如立春，正置春节前后，吃年饭的饭桌上，他们有的就会提起这个节气，一家人议论起节后的生计，一家之主甚至对新春的生产与生活作出安排。虽然立春时节的天气依然寒冷，但田野间已经不乏劳作的农民，他们或者为越冬作物施肥，或者开始被称为“薅麦子”的春锄，或者用干牛粪“秋秧田”（方言，熏秧田），或者整修田沟地边……

节气是一个时间点，两个节气之间为一个时间段。立春节点后的十五天，我国古人以每五天为一段，将其分为“三候”：一候东风解冻；二候蜇虫始振；三候鱼陟负冰。

一候“东风解冻”。这里说的是立春后之五日，东风送暖，大地回春，土壤开始解冻。这里的“东风”，是一个代名词，泛指带着阳气的温和之风，祥和之气。王安石的名句“春风送暖入屠苏”，写的是春节气氛，但此“春风”也正是立春的“东风”。此时说东风“解冻”，在仍处冬季状态的地区虽显过早，但无疑也是一种象征与趋势，表的是阳气的回升。据说曾有古人在地上挖一个坑，将羽毛放入坑内，以羽毛从坑内升起，观察到立春节气的到来。大地上的冬天景象可能让我们看不到立春的迹象，但如果挖开土层，你就会发现草根端芽或多或少的萌发。

二候“蜇虫始振”。蛰，藏也；振，动也。这里说是又五日后，蛰居冬眠的虫类感受到大地回升的阳气，慢慢在洞中苏醒。当然，蜇虫的苏醒“始振”，也不可一概而论，不同地区、不同种类的蜇虫，对气候的反映存在着差异，起始反映更不仅仅限于那五日。南方的蜇虫已经出洞生活了，北方的蜇虫此时还困眠在冻土层的下面。

三候“鱼陟负冰”。陟（zhi），登高，上升。古人解释说：“鱼当盛寒伏水底而遂暖，至正月阳气至，则上游而近冰，故曰负。”这一候的大意是，再过五日，水里的冰开始融化，鱼儿上到水面游动，那些还有没完全融化的小冰块，好像被鱼儿背负着似的漂在水面。

总之，无论昆虫，还是动物，都能感知季节的转换，时到立春，都有或早或晚的本能反映。例如，我们小区有几只流浪猫，连日来每夜就有母猫大声嚎叫，随后出现母猫与雄猫的打斗撕咬声。据此就可以断定，立春节气到了。早年生活在乡村，母猫都会在立春前后发情而夜嚎，农民将其称为“猫叫春”，并用“猫叫春”比喻男女私情。昆虫、动物、植物、人类，都有各自的“应季反映”。

立春，正可谓一年一度的“律回”，过了立春，阳和起蛰，品物皆春，万物复苏，生机勃发，四季航起。

自古以来，立春就是一个重要节气，也是一个传统节日，从官方到民间都极为重视，都有一系列的纪念与庆祝活动。

早在3000年前的周朝，朝廷迎接立春的仪式就非常隆重。立春前三日，天子沐浴更衣，开始斋戒，到了立春日，亲率三公九卿诸侯大夫，到东方八里之郊迎春，举行祭日大典，祈求风调雨顺，农业丰收，表示国家最高统治者对农耕的重视。据说掌管植物（庄稼）生命的句芒神（亦称春神）居住在东方，所以要到京城东郊拜神迎春。天子还要下田亲耕，为民示范。对此，《礼记》曾记载，天子的这种祭祀和亲耕当时被称为“耕礼”或“耒礼”（耒lei，古代耕犁农具），是十分神圣和重大的国典。据说在周代，天子亲耕的田地是“千亩”，后来可能是怕累着了皇帝，才将皇帝亲耕面积变成了“一亩三分地”。我们今天常说的口头禅“一亩三分地”，大概也起缘于此。

这种祭日迎春庆典，各朝代一直继承延续着，成为立春习俗之一。汉文帝刘恒、汉景帝刘启两朝，先后颁布诏令，告示全国：天子“亲耕为天下先”，所收获的粮食用于祭祀，供应宗庙，多余的集存在“精田仓”（官仓）以备用。此后，历代皇帝都遵循着这种规矩，只是在亲耕的时间上小有差异。

到了宋代，朝廷的迎春活动从郊外进入宫廷，更便于皇帝与群臣参与。宋代的《梦粱录》记载：“立春日，宰臣以下，入朝称贺。”不仅群臣向皇帝贺春，官吏之间也互拜贺春。

明清两代，这种迎春仪式更是得到皇帝的重视，并演变为社会瞩目、全民参与的重要民俗活动。每年立春日，皇帝都亲率百官到先农坛祭祀先农神，并亲自扶犁耕地。清朝顺治、康熙两帝曾先后下诏，定立春日必行“耕藉礼”，把皇帝亲耕作为法律固定下来。明代皇帝亲耕，是右手扶犁，左手执鞭，往返犁地四趟；清代改为往返犁地三趟，名曰“三推三返”，亦说“九推九返”。王公大臣们先是站在一旁观耕，而后也要脱袍耕地，最少要耕到“九推九返”。各地传统木犁的铧头和毕镀（亦称犁面、犁镜），大小宽窄略有差别，“三推三返”一般可翻犁土地四尺宽左右，“九推九返”则可犁地一丈多（约4米）宽左右。

在北京故宫博物院，有一幅“皇帝耕田图”，图中春风和煦，阳光灿烂，皇帝正扶犁耕田，前边一位老农牵牛，后边有大臣撒种，远处是挑篮送饭的皇后和宫女。颇有农耕气息的画面上，配有一首打油诗：“二月二，龙抬头，天子耕地臣赶牛，正宫娘娘来送饭，当朝大臣把种丢，春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。”光看这幅图画，浪漫之极，一派农耕景象，实际上也确有其事。稍微勤快一点的皇帝，每年都要到自己的“一亩三分地”躬耕一番，以给天下官吏和百姓一个重视农耕的榜样。这里需要较真一下：在北京等北方地区，立春前后犁地可以，往地里下种子却为时尚早。这虽然有一点“作秀”的成份，但起码展现了一种亲农的姿态，远比那种对农耕农业不闻不问的态度强得多。

皇帝带了头，各级地方官员上行下效，各府、州、县也都要在当地修建农坛，设专耕田地，每年立春之日，由最高行政长官率领当地官吏及农夫代表前往祭祀，按照九卿耕种的条例，亲自扶犁耕地，最后由农夫将地全部耕完，其仪式非常隆重。

我们阅读史料，不难发现，确有不少古代官员深谙“一年之计在于春”的道理。他们不仅身体力行，亲耕务农，劝民农桑，立春时节还深入乡村与农家，访贫问苦，调查研究，察看农事，问政于民，而且其行事做法比贯于前呼后拥的当代人低调得多。

例如，撰写过勤政名联“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官”的清代知县高以永，康熙年间调任河南内乡县。当时战乱刚过，百姓背井离乡，田地荒芜，经济萧条，高以永就在立春前后，利用春节“封印”之机，到民间微服私访，寻求农耕发展之策，以解百姓之忧，并率以廉政与勤政，从而稳定了民心，使农业经济得到了恢复和发展。

立春作为一个重要的传统节气，人们从祭祀、礼仪，到农事、生活，形成了许多传统习俗，例如鞭春牛、送春牛、咬春、吃春饼、修农具、送春贴、贴春画、行冠礼、剪花彩、立春幡、戴春胜、搭燕窝，等等。

“打春牛”（亦称鞭春牛），就是一个古老的立春习俗。为了表达对农耕的重视，千百年来，我国从官府到民间，一直延续着立春打春牛的习俗。打春牛除了祈福，期待五谷丰登，也有劝农促耕的意思。宋代编撰的《事物记原》记载：“周公始制立春土牛，由天子主祭祀，鞭牛以示农耕。”后世历代统治者，立春这天都要举行“鞭春之礼”，引春牛而击之。

这春牛多用竹木扎制，泥巴糊成，外涂色彩，上绘节气时辰图案，内置五谷，以鞭击打。春牛打破，五谷流出后，作为礼物分与民众。据南宋《武林旧事》所记，为了庆贺立春，临安（今杭州）府不仅向朝廷进献大春牛，置于殿庭，而且制做数十个小春牛，分送各个殿阁，以供百官及宫人鞭嬉贺春。

在有些地方，冬至日就取土和泥，制做春牛，立春日由知县主持，与农民代表一同执鞭打春牛，并且边打边呼“一打风调雨顺，二打国泰民安，三打五谷丰登”等吉祥口彩。打春牛时，民众携男带女、扶老携幼，争相前往观看，十分热闹。据我的记忆，过去的年画中，很多都刻印着春牛，或牧或耕，反映着牛与农事的密切关系，更反映着耕牛在人们心中的地位。

为将迎春活动推向深入，有的地方花样翻新以闹春。例如，立春前一日，官府派人向民众“报春”，送春牛帖子和立春帖子，劝农促耕。也有受官府指派的民间艺人，顶冠饰带，扮作“春官”，走街串村，高喊“春来了”，俗称“报春”。人们见其要作揖礼谒，以视敬重。他们或者挨家挨户报春，送上刻印有二十四节气和驱牛耕地的“春牛图”及“迎春帖”，或者前往田间敲锣打鼓，唱诵迎春的颂词。这些活动，其意都在提醒人们增强节气意识，抓紧务农，莫误春时。

与“打春牛”和“报春”相对应的，“迎春”是另一意义相近的立春习俗。古人把农事叫作春事，“春事既起，丁壮就功”，农忙称作春忙，劳力即是丁壮。立春事起，必先迎春。典籍记载，此俗在东汉逐渐完备，后世更是将其列入祀典，各级官府均隆重举行迎春典礼，其宗旨为劝农务耕，示人珍惜韶光。立春前一日，民间与地方官衙也会搭春棚，插彩旗，设春官，出仪仗，立春日辰时即行迎春庆典，随即锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，官仪与民众一起游春，相交呼唱“风调雨顺、五谷丰登、国泰民安”之语，气氛极其热烈。

“立春新戏岁，最先理农器。”陆游的诗句，为我们保留了一条鲜活的历史信息，说明远在宋代，立春整修“农器”（农具）就是一项重要的民间习俗。作为农耕社会，农具是重要的生产资料，立春时节不仅要“最先理农器”，还要把农具拿到田间试用。

曾经的家乡农村，每到立春前后，家家户户都要逐一检查闲置了数月乃至大半年的犁、耙、耖、锄以及水车等农具。需要修理的，自己动手或请人修理；无法修理和缺少的，抓紧备料打制；需要铸接翻新的犁铧、毕镀、铁锄、耙钉之类，送到镇上的铁匠铺回炉加工。那时的绝大多数农民，都会修理一般农具，甚至会打制新农具。技术难度大的，才请木匠师傅。在后来的生产队里，因为集体力量中有着各类“把式”能手，修理和打制一般农具更不在话下。在此时节，农村还没有进入春耕大忙，但农村木匠却因此忙得不亦乐乎。年年如此，习俗就成了习惯。

 新房挂匾，也曾是一些地方的立春习俗。旧时，中国乡村建起了新房，特别是大户人家、富裕人家建起的豪宅府第，往往都要请当地名人或书法高手题写匾额（也有赠送的匾额），并选立春之日举行挂匾仪式，同时以酒宴酬谢工匠和亲朋好友，宣告新房正式竣工落成。挂匾时，鞭炮齐鸣，鼓乐喧天，亲友乡邻齐声祝贺，那种热闹不亚于娶亲大喜。

在当代人的眼里，传统的中国乡村可能是与贫穷落后联系在一起的地方，然而无论是在古代文人的笔下，还是在乡村耆旧（耆qi，老年人）的心中，曾经的乡村，更多的是温情、诗意与祥和。我们只要从安徽、浙江、山西、江西等省那些幸存的古村老宅前走过，就能看到许多残留的“耕读传家”“养德修身”“地接芳邻”“稼穑为宝”“惟善德馨”“德勤怡安”之类的匾额题字或门楣题字。从这些连今天的大学生都不能完全理解的古典语汇中，我们感受到了村落中曾经飘荡着的诗雅风韵和那背后深藏着的意蕴。这里没有豪言壮语，却充溢着内在的道德修束，呈现着一种人文内涵的春意。立春挂匾，正合人愿天时。

我们再看看现今随处可见的、用现工艺技术制作出的“福星高照”“鹏程万里”“家兴财旺”“富贵盈门”之类的门头匾额，虽然貌似延续了传统形式，却没有了传统的风雅和精神。如果从读书人的数量来说，当代中国农村绝对是古代农村的几十倍，然而却失掉了传统文化中的典雅，失去了传统农民的道德坚守与精神追求，因而这些现今匾额不仅显得俗浅，也缺乏精神上的阳气，难与春同，当然立春挂匾的风俗也都淡出了。

立春幡、剪春胜，是起于汉、唐，盛于宋、元的立春习俗，既被贵族青睐，也受民间喜爱。宋代词人辛弃疾的《汉宫春．立春日》词曰：“春已归来，看美人头上，袅袅春幡。”欧阳修的《春日帖子》中也有“共喜钗头燕归来”之句。所谓春幡、春胜，就是剪裁制做的代表凤尾的幡条以及春燕、春鸡、春花、春柳等手工。按当时风俗，立春之日，宫中及民间女子都喜欢用彩绢彩纸剪出精巧的小幡和春燕之类，戴在头上，装饰鬓发，或者挂在庭院的花枝、树枝下面，以示迎春，避邪求吉，寄予美好的祈愿。在南宋都城临安，立春这天，女子们都喜欢用彩绢彩线做成紫燕黄蝶之类的春幡、春胜，用以赠送亲朋。在客家地区，立春时节除了女子戴春胜，男孩也都戴春幡于手臂，作为立春的标志。

从这些春幡春胜上，可以看出古人对燕子这一益鸟的尊重和喜爱。千百年来，在民间诸多传统善俗中，“搭燕窝”就是一种立春善俗。秋去南方越冬，春回北方繁殖，国人称其为春燕，视为报春的使者，幸福吉祥的象征。自唐代起，每年立春日，人们喜欢在胸前佩戴用彩绸剪成的“燕子”，同时都要在正房堂屋的檩条下或者房檐下钉上一块木板，或编上一个托垫，供燕子衔泥搭窝使用。有的人还会在旁边写上“春燕来朝”之语，表示欢迎之意。“不吃你家谷子，只在你家抱一窝儿子，为你的庄稼捉尽虫子”，曾经的广大乡村，无论贫富人家，无论大人小孩，都喜欢燕子来家落户，“立春搭燕窝”的习俗一直流行不辍。

立春民俗，历来丰富，还有很多，诸如：起于唐代的蹴鞠，踢鞠以为戏；盛行于唐的走马，骑马游春为乐；宋代的春台戏，儿童早起“卖春困”；流行于陕西等地的“吊春穗”，各色布绺编成“麦穗”吊挂在小孩和牲口身上，藉以祝福五谷丰收；起于周代，延续至当代的春社，曾是华南、中原、华北及西北等地春祭土地神，结社表演，宣示农耕的重要民俗，故早有唐代诗人王驾的《社日》之句：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”……如此等等，不一而足，既反映了立春节气本身的意义，也反映了立春与农耕生活的密切关系，以及人们对立春节气的重视。

在立春食俗方面，全国各地民众也都十分重视“顺节而食”，吃一些既有寓意又合时令的食物，例如吃春饼，吃春卷，集采时令蔬菜制做有益健康的“春盘”。在华东、中南等地区，立春时要吃“迎春饺子”和“打春面”。在华北地区及北京，立春时家家户户都要做春饼，吃春饼，春饼做好后，还要送给街坊四邻，大家共同“咬春”，对春天寄予美好的愿望。

节气文化成为我们的精神信仰，节气（时令）物候已融入到我们的血液遗传之中。在选择食材上，我们应该多吃本地产的粮食和蔬菜，多吃本季节的应季蔬菜，不吃或少吃反季节蔬菜。例如，散发之季吃收敛季节的蔬菜，或者收敛季节吃散发季节的蔬菜，都属于“逆时而食”，有违身体的自然属性。

在中国的节气文化中，节气养生也占有重要一席。春天到来，大地回阳，万物复苏，人体血气也在迎春而动。从立春开始，人体从冬季“沉”与“藏”的状态，开始转向春季“升”与“发”的状态。这升发的，是自然界阳气对人体的作用，也是人体自身阳气的回升。它好比一棵树，在阳光照耀和雨水滋润之下，春天开始枝条发芽，经过夏季的繁茂，秋季的掉落，冬季的枯萎，成为一个轮回。这个过程，是阳气由升而浮而降而沉的过程。按照节气说，冬季的冬至日，阳气降到最低，从立春这天开始，阳气又逐渐升起。但在立春之前，阳气都没有破土而出，到了立春，阳气才升出地面，人体一个新的阶段也开始了。

阳气上升，是一个缓慢的过程。立春时节，尚未出“九”，全国大部分地区仍处冬季气温，故不可欣然于阳气初步带来的活力，过分挥霍。因为立春时的阳气，还不足以支撑太大的消耗。这时的阳气是“嫩阳”，如同才出土的小幼苗，禁不起大折腾。所以不论饮食、作息、运动，还是“七情”与“六欲，都要注意节制。

特别是民间称作的“内春”，即立春于春节之前的，人们的身体和情绪对即将到来的春节，都是一场考验，都是过年如“过关”。因为在传统习惯中，吃喝总是国人不变的年俗主题。团圆饭、家宴、亲友宴、同学宴，宴宴都是肥厚之餐。北方人的饺子、南方人的汤圆，红烧肉、烧肘子、烧蹄膀、炖五花、四喜丸、米粉肉，数日一路肥吃肥喝下来，人体就要报警了。另外，不论是家人相聚，还是朋友相聚，总要喝几杯酒，难免也会过量。如果逞了一时之快，刚刚复苏的阳气，便被酒肉一拍，又回到“土层”之下，蛰伏而难升，身体势必受到伤害。正所谓“饮食约而精，园蔬愈珍馐”，酒肉再好，情意再浓，吃喝也不可过度。

说过饮食说情绪，立春之时亦要讲究。我们常常看到，春节期间打牌消遣，平时很温和的人，却变得非常激动，甚至急躁。我的一位邻人，喜欢打扑克，本是应有修养的机关干部，但同班者如果出错了牌，或者出牌不顺，他就暴跳如雷，极尽埋怨，能把人呛死，既弄得别人心情不爽，自己也阳气受损。果然，年岁并不老，就血压失常，心血管也被迫放进了支架。

按照中医观点，春天肝火易旺。以五行对应五脏，结合四时，则肝属木，对应春季。在刚刚过去的冬季，所对应的是属水的肾脏，冬季对肾脏需要特别保养。在春天里，肝脏亦需特别保护。我们在这个易怒易躁的季节，非重大原则问题，凡事不必太较真，从情绪调整上要注意放松心情。放纵自己的怒气和急躁，容易自我伤害身体气血。

当然，养生也不可迷信于一端，既要符合总体规律，也要根据自身实际。在这立春之际，有的人阳气升发的快，有的人则升发的慢，所以调养还是要因人而异。但总体而言，要培养阳气，注意护肝，节制饮食，注意休息，适度运动。这里需要特别提醒一句，现在很多人、特别是年轻人，每天玩手机、看手机成瘾，时间过多过长，既浪费时间又伤眼损腰，而伤眼睛就势必牵连着伤肝，伤肝就牵连着伤胆。

古人言道，“春三月，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生”。赏春观物，又道是“万岭千山百里云，十花九树八成荫，七家六五四双燕，三桃二李一片春”。让我们慢慢地、舒缓地，用轻松的心情迎接春天的到来，感受春天的美妙。

万物苏萌山水醒，农家岁首又谋耕。立春，又一个“律回”，农人们也站在一个新的耕种之年的起点上，开始谋划周而复始的生计。“一年之计在于春，一生之计在于勤”；“立春一年端，种地早盘算”；“春争日，夏争时，一年大事不迟疑”；“立春雨水到，早起晚睡觉”……全国各地的农谚，虽然说法各异，却表达了曾经的中国农民不辞辛劳、乐于躬耕的传统美德，也反映了他们抓节气、惜农时的勤劳与智慧。今日农村已非昔日农村，今日农民已非昔日农民，今日农村官员已非昔日农村干部，今日农村凋落之貌更难比往日景象，但祖辈农民留下的热爱土地、热心农耕、勤劳俭朴、善于谋划的那种精神与智慧，却是永不过时的宝贵财富，需要记取和传承。

立春，春气始建，我们每个人，亦当以立为春，春气始建矣。

                                          （2016年2月4日写，2017年3月1日修改）