叶曼讲《道德经》第五十三章

上一次我们讲了五十二章，他最后讲了“无遗身殃，是为习常”，这个习字，有一些注解

把它解释成为沿袭的袭，那么这意思就是说你能够把这一个东西，这个母跟子这个东西，你把它能够成为世袭保存，就是仔仔细细的，很珍贵的把它保藏起来，这样的话，你就不会再有身遭殃了，是能够不遗身殃。

现在我们讲第五十三章，这个五十三章，上章我们讲的是怎么得道？怎么守道？你才能

够无遗身殃，怎么习常，这五十三章，就是告诉我们怎么能够不走入岔道，怎么能够不入歧途，所以它这个说“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”。底下我们把这个句子断一断，王弼的注，“言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为之是畏也”，他说假如让我们能够介然有知，介然就是常常用它，那么你就习惯了，习惯了以后，于是你就可以行大道于天下，你就把你这一个常用的东西，用在天下，当你把这些东西用之于天下的时候，最可怕的是什么呢？是你有施为，施是施为。我们知道老子一直都很反对有为，他一直都提倡无为，所以他说唯施是畏。

什么叫介然有知？我们看这个《道德经》的第十篇的第六个，孟子“山径之溪间，介然用

之而成路”，孟子也就是从这里头用这句话来说这个的，孟子说在这个山上小道，这一个走

的路，这个溪间就是走过的路，怎么样会成为路的呢？介然用之而成路，你常常用它就成路了，路是怎么成的呢？是人走成的。你常走它就成了。所以我们说介然有知，行于大道，我们常常用这个东西，天下本来没有路，路都是人走成的。假设人常常要用它，你就经常走这一条路，这样你就可以自己化成一个东西，化成一条路，你就不会乱了，就走成路了，自然而然的成了路以后，我们知道所有的道，是由人做成的，即使老子说道，这个道没有离开人为，这个任何的道，都是人做出来的，这个人为什么做出来，人跟着自然，是顺着天然而成的道，所以这样当你真正成了道了，人也就走这条道了，道是人做成的，然后人再走这条人做成的道。所以我们知道这条道是可以走的，可以通的，所以我们就了解了，既然古圣先贤都告诉我们，知道这一条路，然后我们就完全能够了解，走这条路可以使我们得到好处，可以使我们修行的话可以悟道。而且我们知道这条路既然是人家走过的，一定会通到哪里去，也增加了我们的信心，也坚定了我们的意志，我们必须这么走。所以你介然有知以后，你行于大道；很于大道，唯施是畏，当你行在大道上头，最怕你自作聪明，投机取巧，自以为是，这个都是“施”。“施”就是施畏，所以岔路歧途，我们走到一个三岔口的时候，我们不知道怎么走，我们常常就会在这走进岔路，迷失大道，我们长十说歧途亡羊，当我们追一个羊，就这一条路很容易走，当你突然走到一个叉路口的时候，这个羊是往这边去了？还是往这边去了？所以人最难处的事情，就是在这个岔路的时候，你往往哪条路走呢？于是你在这走一走，不成退回来，再在那条路走一走，又退回来，结果怎么样呢？你的羊就找不到了？所以说歧途亡羊，岔路的时候你这个羊就追不到了。

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我们了解了这个以后，假如你不入本，你只是逐末，不知道自己本路是在什么地方，你

专门挑那个末的路走，那个枝末的，于是你就由正入了邪了，所以这是最可怕最可怕的事情，怎么会如邪了呢？就是你自己没有政见，所以八正道里头一个就是政见，所谓的政见是什么呢？我们知道“诸心无常，诸法无我”，把这个佛所说的三法印记得，天底下没有一个永恒不变的东西，天底下没有一个可以单独存在，有一个自我的东西，把这个知道了以后，真正的本体是涅盘从来不生，从来不灭，它永远清静的，所以佛说这就是三法印，就是你常常记住这个东西，于是你知道所有天下的苦都是我们自己积来的，于是你必须行八正道，而八正道头一个就是你要政见，假如说我们我们没有政见，我们没有办法，我们就追逐那个末的了。

“大道甚夷，而民好径”，我们看底下的注“言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从

邪径”，这个大道是坦荡荡的，我们要修一个大道，修个大道，一定让它直，你直的话，路

常常要大要宽要直的时候，这条路常常远一点。我们这么样平平当当的，正正当当的一条大路，可是我们舍掉它，因为我们不走它，我们抄小路，抄近路，所以都要走捷径，“好从邪径”，于是“况复施为以塞大道之中乎”，何况你还要自己做点聪明，还要自己投机取巧，就是在大道中间，没有小道了，你还要在那做一些旁门外道的事情，塞就是把大道中间塞住了。“古曰，大道甚夷，而民好径”，这个“夷”是平的，很平安的，你就这么走嘛，可是我们人爱走小道。就好比说我们修行，你用道家修行的方法，抱一守终，其实它道家的抱一守终及也就是儒家的“志心一处”，也就是佛家所谓的我们没有邪念，去邪念。无论是儒家、道家、佛家，都是告诉我们怎么让心不散乱，所以孟子说“学问之道无拖，求其放心而已”，把这个向外方的心收回来，就是把妄念去掉，我们所谓的妄念是不停的追逐外头的东西，那么这一个东西当我们要修行的时候，我们修行的人好神通，好神奇，好快。现在什么都要快，我们学佛、修行、修道也要快，我怎么能够一下就快了，于是这些旁门外道的人，所谓这些着我衣裳，毁我正法的，这是佛所说的，将来有人着我的衣裳逼犯如来，穿着我的衣裳出卖我。那么这些人就告诉你我可以立刻让你悟道，或者我只要点一点你，你就可以悟道了，我有神通，我自己已经大悟了，所以我可以使你们立刻就悟了，因为我已经知道这个抄近路怎么抄法了，天底下有这么容易的事情吗？

像释伽牟尼修行了那么多世，做了得到辈子的修行者，当他得了太子以后，结果还得要

苦修六年，我们苦修了吗？没有。我们只是想抄近路。我们不能够了解真正一个大道，又直又远，小道是迂回的，可以由捷径，假设我们专门要找神奇的，专门找神秘的，于是我们就所谓追逐光，追逐影，见了很多东西，我们以为这是道，结果着邪、着魔，而自己还不知道。所以天下的魔很多，邪门歪道很多，所谓的外道，所谓的邪门，邪门就是不走正门，歪道就是身外求法，这一些邪门歪道它所以能够么多，而且可以门成千上万的，因为我们有个习惯，我们爱抄小路，走正路太远，同时太直，同时还有一样，就是我们大家都开车上过路，这一条路很直很直的，你开久了你会困的，所以我们学佛，做学问，弄着弄着就说你翻来复去说的就是这些东西，我好累呀。就像我们开车开在一条笔直的路，我们大家都有这个经验，开着开着自己就糊里糊涂的就睡着了，闯祸够在这闯的，开车你可以出车祸，修行的话就退出来了。

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所以了解了这个以后，我们知道大道是远，大道是直，直的根本就让你疲倦，可是这一

些东西，这才是真正的正路，所以它底下说，“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”，朝甚除，它底下注“朝，宫室也”，宫殿，那么“除”是又干净又好，你这一个朝廷里的宫殿修的美伦美奂，可是“田甚芜”，乡下种田的都已经荒废了，谁来修宫殿？农夫。所以孟子说“使民以食”，你要用人民的力量，盖宫殿以前皇谁会花钱呀，都是征伕子，这个伕就是带个单人旁的那个伕，让这些人来供养朝廷，来盖宫殿，所以孟子就提出来你必须使民予食。在他正种田的时候，你说我要盖宫殿，你们都来给我盖宫殿，结果不是没有种庄稼由于没有好好的收割，这样的话肯定就田荒芜了，你田荒芜了你仓甚虚呀，我们怎么让仓库里的粮食满呢？最关键是老百姓种的田呀，所以我们了解了这个以后，田耕种，这就是所要养种的，你任它荒芜了，我们盖起高楼大厦来，可是没有实际的东西。

好比说我们号称我们外汇存底有多少多少，我们到过台湾的人知道，可以说从前多可爱

的宝岛，现在变成最丑陋得以个城市，可以说你根本没有什么可看的，那可以说是一个水迷的森林，道路毁的不得了，好比说在台北市最好的两条路，东奂南路跟仁爱路，东奂南路你在下了雨以后，你采下一块砖，这水可以一直溅到你脸上，高楼大厦都有，动辄专修就是几百万，但是怎么样呢？我们一切都很高，可是实际的东西没有修。路不修于是天是污染的，地是污染的，河流也是污染的，没有一个不为污染，于是这就是说完全忘了根本，只务了虚域，那么这样的话，我们收入非常之高，可是我们的享受非常之低，按照这么高的收入，这么高的物价我们享受也提高，但是享受非常之低，这样的话，事实可以说外表是富的，朝甚除，实际非常贫穷的。天甚芜，仓甚虚，这一个朝甚除自然就田甚芜，仓甚虚，社一而众害生也。你只是建设了一样，外表漂亮极了，你盖几十层的大楼，但是这一个建设了，其他的全坏了，这就是王弼来注的。

“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为夸盗。非道也哉”！底下我们把这个小注给

解释一下，“凡物不以其道得之则皆邪也”，任何一个东西，你不是拿正道来得到的话，都叫邪，“邪则盗也，邪就是道，夸而不以其道得之”，你夸耀你自己，夸耀你的财富，而不是以道得之，“窃位也”，这你是等于偷这个位子，不应该你占据的，不应该你有的，你自己等于窃过来的，抢过来的。

“故举非道以明非道，则皆盗夸也”，这个给拿来说明，举出来不是道，反是非道的都叫做盗夸。他这描写古时候服文彩，穿得漂漂亮亮的，带利剑，古时候都要带着一把宝剑，就像我们现在有许多方便的东西，而且都是名牌的，厌饮食，就是吃的饱极了，吃的都很好，财货有余，钱用不完，是为夸盗，这个你怎么来的？全是偷来的，抢来得，贪污来的，非道也哉，这个不是道。

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我们在台湾，从去年起讲究喝红酒，一瓶红酒几十万到了几百万，从前喝XO，你知道

台湾我们是全世界进口XO第二个多少，我们只有二千万人，同时，台湾按人口计算是第一

个进口的国家，我们吃东西，这回人家请李总统吃鲍鱼，这一个鲍鱼几万块钱。我们当街可以杀老虎，把老虎宰了以后很快的就皮肉无存，立刻就有人买了去了，台湾每一天吃这个和平象征的鸽子一万只，那么我们把这一些东西面上非常的奢华，事实上文化没有，同时养成社会一个风气，笑贫不笑娼。当然也许人家夸大，说台湾十个女人里头有一个卖淫，你们想想这多可怕，现在不但女人卖淫，男人也卖淫，所以我们有午夜牛郎，而这些午夜牛郎里头，这些帅哥常常是大学生。所以当一个国家到了这个地步，财货有余，是为盗夸，这个夸就是夸奖的夸，夸大的夸，我们都说台湾的钱财淹脚踝，正是今天的写照，这个钱多的我们出门皮包里不带一万块钱，你感觉非常心慌，你在上的就永远夸，夸我们的外汇存底是世界第几，然后我们再说我们国民的收入已经迈出开发国家了，假如说我们整天谈的是这个东西，但是你肚子里真是胸无点墨，连一点墨水都没有，那么上有所好，下必背之。当你在上的人整个的夸富，下面的人我就来竞争富，因为只要有钱，有钱就表示你的能力强，你的智慧高，你的学问好，所以我们大家拼命的赚钱，真正的赚钱，小富犹简，大富犹填，这个填是你的机缘好，或者是你挖到金矿了，否则的话，你必须用最糟糕最糟糕得手段来得到这个钱，所以在基督教里，耶稣他们说大富之人上天国犹如骆驼钻针孔，这么难上，所以说圣约翰把着天门的路，一个富人上去了，他不让他开门，他说你看看你这辈子干了什么好事？他想了半天，我这辈子曾经捐了一块钱给教堂，圣约翰就把这一块钱给他拿着这一块钱下地狱去吧。我们做了太多太多不道德的贪污的事情，把这一些都做了以后，然后我们认为自己是最聪明的，最能干的，最有学问的，凡是一个人阔了就是最有学问的，这是妙极了，只要我有了钱，我是个全才。

所以这一些知道了以后，这些都叫盗夸。“盗”这一个字跟这个“贼”这个字古时候跟现在

的解释都不一样的，我们现在的盗好象是强盗，贼是小偷，古时候正好相反，这个盗底下是个皿字，是个盘子，上面这一个是流口水，当我们看到一个盘子里有东西，这么多吃的，我们流口水，我们偷偷的拿一点尝尝，这个叫做盗。“贼”你看一个贝旁边一个锅字，拿着兵器来抢你的宝贝，这是强盗，所以现在把原来立字的这个意义整个给返过来了。

所以知道这一些东西非盗哉，都不是由平的，这个夷的大道而行的，都是抄近路，走小

弯路来的，不合正道的理，古人治国的人，一定是横征暴敛，这个税不停的加。好比说四川这一些军阀，来一个军阀上来就是上几年税。所以四川在政府统一以前，政府到那去以前，老百姓上税已经上到民国一百多年了，因为四川天府之国嘛，有钱嘛，有钱的话于是一个军阀来的，把这个军阀打倒，过去上的不算，重新从我这上起，明天再换个军阀，当你这个税永远的层层的横征暴敛的话，结果老百姓完全就贫穷了，所以我们真正一个富庶的国家，是藏富于民。这个钱藏在百姓家里，你能够藏在百姓家里头，你政府多少穷倒不了，假设这个钱是存在政府里面，而老百姓衣食都不足的话，那么你说倒就倒，因为你这个根非常弱的，你上头重，于是你这个朝甚除，田甚芜，仓甚虚，于是你这才知道天底下问题出在哪里，所以在纣的时候，姬子看见纣用象牙做筷子，其实我们现在谁家里没有几副象牙筷子，但是古时候你拿象牙做筷子，象牙不多呀，姬子就叹说国家将要亡了，看见一副象牙筷子他就知道国家要亡了，现在假如说我们一栋房子几亿，上亿的，这比一双象牙筷子厉害多了。所以知道这个的话，实在很让人家担忧。

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