叶曼讲《道德经》第六十二章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰求以得，有罪以免邪?故为天下贵。

道者万物之奥。

这一章是讲天下最宝贵的东西。是什么?就是道，再也没有比道更宝贵的了。所以最贵重的东西不是身外之物，是我们身内的东西，而身内的东西最要紧的就是你了解道是什么东西，所以他提出天下的金银财宝多么名贵的东西，比不上道，所以说道者万物之奥。

奥，犹暧也。可得庇荫之辞。

注解说“奥犹暧也，可得庇荫之辞”，意思是外头马马虎虎都遮起来了，等于把东西遮在里面了。道是什么东西?道就是非常深奥。《论语》里说，“与其媚于奥”。这个“奥”是在房子的西南。中国人都以北边的房子为上，在北边房子的西南边那是真正最隐秘的地方，所以我们拿这个来供神。古人认为奥神比灶神要尊贵。“与其媚于奥，宁媚于灶”的意思是说，与其去巴结王，还不如巴结我呢，我们去巴结克林顿，我们还不如巴结我们的区长;我们与其去跟美国的军队说请你保护我，我们还不如让我们当地的警察保护我们更好。所以用“奥”来指称万物中最深奥最神秘的东西。这东西我们百姓日用而不知，愚夫愚妇都知道怎么用，但就是最了不起最聪明的圣人都摸不着它的根底。

善人之宝，不善人之所保。

这个“奥”后来引申成为奥妙、奥秘，就是表示非常深，这个道是万物之主都是从他出来的，但是我们不知道宝贵他。只有善人能够明白深奥的天道，不但明白，而且非常清楚深奥的道的启用。看这个道认为是至宝，比天下的金银宝贝都贵重,时时刻刻都本着道来运用。因为我们大家都靠右边走，于是车子不会出事，你偏偏要行左道，你看你不撞车才怪?这是善人之宝，你能够以道为运用的话，于是你知道，这个东西有多宝贵。“不善人之所保”，这个善表示又是能干、又是善良。不善人不是说不好的人，他不能干又不聪明，这种人是可以得以保全的。他们虽然不明白这个大道，可也知道有这个东西，就是按照这个东西走就是了。他也是日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮，然后春耕夏长，秋收东藏。他不知道原因，他就知道只要按照这个走就有好处，所以不善人虽然没有得到深奥的大道，但是他也依赖道保护他自己，能够维持生命，这就是不善人之所保。

美言可以市尊。美行可以加人。

注:言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之，美言之则可以夺众货之贾，故曰，美言可以市也，尊行之则千里之外应之，故曰，可以加于人也。

我们看低下王弼的注，“言道无所不先，物无有贵于此也。”他说这个道没有一个不是在先的，都是先有道，物没有再比这个更贵的了，“虽然有珍宝璧马，无以匹之”，宝玉宝马，这些东西没有办法跟它媲美。“美言之则可以得众货之贾”，假如你说话都中听的话，就可以把所有的买卖都可以抢过来。

“故曰美言可以市也”，所以说话说的好听，你就可以做买卖了，两三句话说的很好就成交了。“尊行之则千里之外应之，故曰，可以加于人也”，你行为非常尊重，千里以外都能够响应你，于是就可以把你加于人也。另外一个古本就说“美言可以市尊，美行可以加人”。这个意思就是美好的言词可以换取尊敬，你美好的行为就可以使你的身份增高，同时也可以使别人“见贤思齐”，受你影响。这一个本子我觉得也对。但是王弼是没有用这个本子。

人之不善，何弃之有?

注:不善当保道以免放。

假设一个人要不聪明，也不能干，又不是太好，你不要扔掉他，觉得这个人没有什么用处。“不善当保道，以免放”，你一个不善的人，又不聪明又不能干，安分守己保这个道好了，以免被人家放弃。事实上，天底下无可弃之人，每一个人都有用。因为所有人的人性都一样的，只要以美言诱导之，以美行来示范给他，他们也就跟着学了。人性是善的，看见好人了，就觉得自己很惭愧，就也要学做好人。正如荀子所说，“蓬生麻中，不扶而直。”芦草东倒西歪的，他要是生在麻的中间，麻都是一根一根直的，你不必扶他，他自己就直了。影响人有两个方法，一个是美言，一个是美行。我们的美行可以示范，可以使人听起来受用，慢慢引人上了正道。所以美言美行都是善人最宝贵的，可以使不善之人得到保护，维持生活，使他们不成为可弃之人。“何弃之有?”没有什么可弃的。常常赞美一个人，最容易让人家改过错。

一个人有毛病，你老是责备他，听也听烦了，反而变本加厉;你赞美他，他就感觉到别人了解我认识我，于是更要做好。一个真正会做领袖的人，赞美要施加之于公堂，责备要用之于密室。夸一个人在大众前夸他;我们批评一个人，责备一个人，劝一个人要在私室，背着大家，这样才能人人都向善。

故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

注:言以尊行道也。此道，上之所云也。言，故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先，驷马而进之，不如坐而进此道也。

我们立天子，这是一国最高的领袖，最高的领袖我们立了，然后他就要安置三公，三公是国家最高的官位。天子三公是人间的至贵。

“拱璧”，古时候非常大的一种璧。那个璧很大，所以拿手要两个手拱着、捧着它，表示这个璧又大又尊贵。“驷马”，古时候四匹马拉的车只有大贵的人才能坐。所以这拱璧驷马代表人间的大富贵。

人间之至贵，又加上人间的至富，大富大贵都全了，但是怎么样?“不如坐进此道”，你也不必要拱璧，也不必要驷马，你就干脆老老实实地坐在那儿。干什么呢?就是按照日常生活，使这个道不停地精进。你能够这样的话，才能够表示恭谨。古时候礼貌很多，说“坐进此道”，也表示说我非常恭敬，对于这个道非常恭谨。

“此道，上之所云也”，所谓“此道”就是上面所说的“道者万物之奥，善人不宝，不善人之所保”。“立天子，置三公，尊其位，重其人”，因为这些天子、三公都是善人，他们是最有才能的、最聪明的、最好的人，我们才立他，安置他。

“物无有贵于此者”，所有的东西没有比这个更贵的了。与其有拱璧和驷马，还不如恭恭敬敬的来精进这个道。天子虽然大富大贵，只有行正道，你的朝廷就正了，国家就正了，天下就正了。所以治国平天下必须从本身来做起，不管你怎么样尊贵，唯一不可以丢掉的是你的德行，你的德行越施展受益的越多，人家越恭敬你。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。

注:以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。

“古之所以贵此道者何?”老子解释说，为什么道比人间的一切珍宝、一切位置更尊贵?他自问自答，“不曰:以求得。有罪以免邪?”不是说吗，你只要求你就可以得到，你假设有了错，你的这个错就免了罪，“故为天下贵”。为什么说求以得?孔子曾经说过，“仁远乎哉?”仁远吗?仁不远，你只要要它，它就来了。这也是求以得。

道之所贵，比其他的珍宝更贵是因为有求必得。普通的珍宝要花钱的，道不用买，问你要不要而已。你要以求，你就有得，有罪则可以免。

注解说，“求以免则免”，你一求就得到，不善人的罪也可以免掉，“无所而不施”，善人我想要求也可以，你不善之人想求免罪也可以。“施”就是可以起作用。“故为天下贵也”，所以我们说这是天下最尊重的事情。

《老子》虽然说的都是政治，治国、处事、待人，但也可以用到修行修道。我们不要自己以为自己年纪老了，气力衰了，这辈子算了，。或者认为自己我不够聪明，我学佛刚刚学这么两天，我根基又浅，智慧又不够，都不要，因为这个道永远现成，永远不变，佛菩萨、老子、庄子、苏格拉底这些大智慧人有的我们都有，问题是只问我们求不求，所以说求则得，只要你肯求就可以得到，就跟我们口渴了，我们得去找水，没有水来找我们的。道也是如此，天下的道都得我们去求，道就在那儿，而且求要坐进此道，恭恭敬敬地学什么东西。