《论语》治校，格正品高

    提起国学经典，大都首推《论语》。一部《论语》，凡二十篇，近五百章，内容博大精深，行文张弛有度，语言典雅流畅，意蕴深刻含蓄。治国、治家、养德、修身之道，无所不包。大到为政、兴邦、举教，小到衣食住行、言谈举止、处事择友、兴趣爱好，无不授之以法。《论语》在两千多年前所极力推崇的仁、义、礼、智、信，对今天的社会，今天的人，仍然具有很强的现实意义。人们说，半部《论语》可治天下，绝不是夸张之论。我们今天的各项治国之策略，民风民情之规约，若要寻根，非考《论语》莫属。

    通过系统地研读《论语》，我初步形成了一个既古典而又现实的观点：《论语》治校。从事了几十年的教育工作，我感到，我们的学校在经济大潮的冲击下，大都显得浮躁不安，我们常常自乱了方寸，没有了主见，今天效东家之“法”，明天取西家之“经”。应时的口号天天在变，却不知学校教育的根在何处，源在何方。于是，学校没有了灵魂，失去了自己的文化。一所学校，缺少了自己的文化形象，何来品质？何来品位？金东方学校追求优秀的办学品质和品位，《校长寄语》指明了学校的办学方向，对学生的“情商”、“智商”作出了规划。两年多来，我们正在努力打造自己的文化形象。于是，寻求格正品高的治校良策，是金东方学校发展的需要。这个治校之策，必须经得起历史的检验，社会的认同，符合教育的规律，既能治表又能治本，既能举纲又能张目，既有格调又有品位；它不能粗糙，不能浅薄，不能无根，不能无序，不能应景，不能不是经典。如此，舍《论语》而孰取？我们何不响亮地提出:《论语》治校。今天，人们都在规划校园文化，但大都重形而鲜于务实，很少有人认识校园文化的实质，《论语》治校，不正是我们追求的理想的校园文化吗？我们要让《论语》治校成为金东方的办学特色。

    用《论语》治校，就应该了解《论语》。《论语》是孔子的弟子和门人记录孔子言行的一部书，由于采用的是语录体形式，所以处处是经典的格言警句。因为它成书于两千多年前，所以行文格式今人不太习惯，不过对照注释并不难理解。但“晓文义”远远不够，必须“深求玩味”，才“觉意味深长”。我在通读《论语》的基础上，“深求玩味”，对近五百章一一试作点评（不是做字面解释和翻译），力求读其文，懂其意。对其中在今天看来带消极色彩的文句，也尽量站在当时的立场，在不曲解原意的基础上，用现在的思维方式做积极的理解。个别地方，亦取批判态度。终因《论语》是古典精华，圣人之语，奥妙无穷，前人尚且见解不一，我辈更难究其深意，还待继续探究。

    由于原文加上我的评点有五万字左右，只好在今后以另外的形式呈现给大家。这里仅摘录我的一小部分点评语为例，从中可以看到《论语》所包含的内容之广，亦可证实《论语》治校之并非妄言。

 

附：《论语》点评语（例）

不懈学习，真诚交友，襟怀宽广，乃君子的三大境界。

重举止、坚学识、慎交友、勇改过，既忠且信，是君子的完美品德。

以和为贵是处事准则；不搞无原则的调和，同样是处事的原则。

不贪图享受，敏事慎言，严于律己，为人之正道。

学会了解别人，不苛求别人了解自己；其实了解了别人，别人也会了解自己。

学习要善于思考，提出疑问，否则，学了，也难增长智慧。

听其言，观其行，察其心，你才能全面了解一个人。

与人和谐相处，而不结党营私，这是君子和小人的区别。

庄重谦和，孝顺慈祥，选能善教，为政者当铭刻在心。

社会总是在继承、沿袭、变通前朝制度的基础上发展的，这是规律。

遇事礼让谦恭，不做无原则之争，是君子的美德。

学识渊博的人，尚且“每事问”，何况常人乎。

乐舞艺术，当追求形式和内容的统一，所谓“尽善”、“尽美”。

所谓“近朱者赤，近墨者黑”，居住环境不可不选择。（于是便有了“孟母三迁”的故事。）

通过正当途径获得富贵，享用才得心安，否则，贫贱亦难以摆脱，而且将留骂名于世。

胸怀国家和社会大事与计较个人私欲和小利，是君子与小人的区别。

修身自立，自强不息，名利地位也会随之而来。

重义轻利者，君子也；重利轻义者，小人也。

记住父母的年纪，为他们的长寿祝福，为他们的衰老忧心。

随时约束自己，就会少犯过失。

以德服人，而不是以言辞服人；好的德行永远比夸夸其谈重要。

不希望别人以其意愿强加于己，也不想以一己之意强加于人，这其实是很难做到的。

知识在不断更新，原有的知识不及时实践，新的知识又会出现，便会被动。

办事应该果断而不烦琐拖拉，但过于草率也不妥。

好学上进者有修养，从不迁怒于别人，也善于吸取经验教训，不重犯同一个错误。

选拔人才，重的是德高品端，有真才实学，不是看其出身。

办事果断，通达事理，才华出众，都是为政者应具备的条件。

要做品格高尚优秀的人，不做品格低下平庸的人。

质朴和文采（内容和形式）必须配合恰当，这才是君子之所为。

做任何事必须乐于为之，没有兴趣，事难有成。

根据人的接受能力，确定教学内容。所谓“因材施教”。

规矩是不容改变的，无规矩不能成方圆啊。（孔子以“觚”喻“礼”）

立德、重学、讲义、改过，修身之“四宝”。

即使闲居家中，也应该衣冠整洁，举止斯文。

诲人须用“启发式”、“举一反三”的教学方法。（两千多年前的孔子已经认识，今天我们却还未能理解啊。）

美妙的音乐能给人以精神陶冶，把人带到忘我的境界。

甘于清贫，粗茶淡饭足矣；不义的富贵，不过“浮云”而已，不予取之。

吟诗、读书、行礼，都要用官话（“雅言”）。（看来，最早推广普通话的当属孔子了。）

不谈怪异、暴力、叛乱、神鬼。（这对今天的人仍有现实意义，看看我们的媒体便知。）

以无作有，以虚当实，以贫充富，非君子所为。

一个人有了进步，就应该肯定，评价一个人要用发展的眼光。

与书本知识相比，实际能力更为重要，多多实践，才能有收获。

温和而不失严厉，威严而不致暴躁，谦恭而不乏宁静，实在是做人难把握的分寸啊。

爱护自己的身体，小心谨慎，以免受到伤害。（《诗经》中“如临深渊，如履薄冰”现在也常被借用，表示胆战心惊。）

远乎粗暴，近乎诚信，言辞谨慎，不违背真理。（曾子临死前的忠告，充满善意。）

人人都有值得学习的地方，要虚心求教，永不满足；有人冒犯自己，也不计较，要学会忍让。我们能做到吗？

坚守治国之道，把自己的利益与国家的荣辱紧密联系在一起，国强则民富，国贫则民穷；国盛则民荣，国辱则民耻。

优美的音乐旋律，从序曲到终曲都能令人陶醉。（高雅情趣，陶冶身心。）

凭空猜疑、全盘肯定、固执己见、自以为是，人人应绝此四弊。

对任何问题，多角度思考，正反论证（叩其两端而竭），你就会有所收获。

礼貌待人，尤其对不幸者（齐衰者）和弱者（瞽者）更要以礼相待。

若是块好材料（美玉），就应体现它的价值，发挥它的作用，不要埋没了人才。

时间一去不复返，须珍惜啊。

劝诫之语，要引以为鉴；赞美之语，要谨慎鉴别。

人要经得住考验，只有在寒冷的季节，才知道松柏是最能接受严寒考验的啊。

不同场合，不同的礼仪，言谈举止力求做到不失分寸。

出使诸侯国，要注意自己的举止神态，在不同场合，做到不卑不亢，不失国格。

不同时间，不同地点，不同场合，着装应有讲究；色泽、质地、剪裁必须得体。

饮食不一定要精细，但不能吃腐败变质的，过时不新鲜的；不可酗酒；吃饭时不可说话，这些好的饮食习惯，至今有益。

坐车要有坐车的规矩，不东张西望，不高声言谈，不指指点点。

过分与不足，同样不好，“过犹不及”确实是至理名言。

对不同的人，教育方法有所不同，胆小者，鼓励他勇敢，胆大者，告诫他约束。

再好的内容，也须有好的形式表现出来，表、里当求一致。

如果所学的知识不能用于社会实践，那么，书读得再多，又有何用？

善待身边的人，远处的人必然愿意汇集到你的身边。

判断褒与贬的标准是，褒者与贬者是善意还是恶意；皆说好与皆说不好都不足以做判断标准。

国家的公文，要经过初稿、讨论、修改、文句润色几个环节，行文可谓慎重。

该说则说，该乐则乐，该得（合乎礼仪要求）则得，一切均有度。

不要无根据地猜测别人，要善于事先发现（“先觉”），做出自己的准确判断。

责己严，责人宽，就会少许多怨恨。

对喜欢的人，不因他的一句话就轻易举荐他；对不喜欢的人，也不要轻易否定他的意见。

交友的标准：与正直、诚信、博学的人交友；不与走邪道、骗子、花言巧语者交友。

快乐的标准：以礼乐修身、夸人之长、广交贤友为乐；以骄纵、游手好闲、大吃大喝为耻。

与人交谈的三种过失：不该说时抢着说，该说时瞒着不说，不看对方的表情，只顾自己由着性子说。

君子三戒：少戒色；壮戒斗；老戒贪得无厌。

君子三畏：敬天命，敬畏地位高的人，敬畏圣人。（如果理解为尊重自然，尊重人才，尊重德高望重的人，似乎也不会有违夫子之意。）