第三天．

似乎有些习惯和接受了，下班路上没有再为晚上的时间如何打发而发愁。

到了房间，第一件事还是洗衣服，劳动会让人产生智慧。

忽然想做《数独》了，一种益智的游戏，在九个小格子里填1-9的数字，横项不能有重复，纵项不能有重复。以前常常做，做出来很有成熟感，也是消磨时间的好办法。于是找了两个难度最高的来做，没曾想，这不是时间的问题，而水平的问题，没做出来。

于是跳舞。

最近学会了在大街上那种中老年跳的16步舞。以前在儿子小时，晚上常常会领着他出去玩，看到那些在外面跳舞的中老年人，心里就会产生一些羡慕，想参加，不过始终没能加入。一觉得自己年轻，不太好意思；二觉得时间不够，管儿子还来不及呢。当时就心想，等儿子长大后我也老了，一定加入她们的行列。两个月前，终于忍不住加入了，从一点不会，到略会一点，到现在已经基本上全部会跳了，有时候还能当那些后来的老姐姐们的老师呢。

再来做数独，还是做不出。

于是看书。

心不再狂燥，也不再想看电视，不再想着电视，也不再总是对自己试尝七天远离电视的意义了。内心里也不再有许多的声音，洗衣服就是洗衣服，跳舞就是跳舞，看书就是看书，这种感觉真的很好。这样做下去，真的离内心的宁静不远了。

我们太习惯了耳边有声音，太习惯了大脑象一个永动机，永不停止地转啊转。所以会在闲下来的时候不习惯，静不下来。

很快到了十点钟，静坐。

思绪不再象前一天那样满天飞，内心也似乎慢慢在静下来，观察呼吸…只是脚有些麻，不停地变换姿势，呵呵，功夫不到家。

地过去了半小时不快也不慢，好困啊，倒头便睡，一觉睡到天亮，感觉神清气爽！

加油！离看我亲爱的电视还有四天啦！

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早上上网，看到QQ上好友归零给我的留言：呵呵，翅膀姐总有新创意！祝你成功！

归零还给我发了一篇关于静坐的文章，特贴于此，与喜欢静坐或想静坐的人分享。（她可是瑜伽教练呢，身材可是好极啦），也谢谢归零哦~

为什么要学习静坐？

    静坐对于男女老幼的健康，都有帮助，可使耐寒力和消化力增强，且使皮肤润泽，并有美容的功效。尤其是需要长期疗养的如：肺癣神经衰弱、心脏病、慢性肠胃病、风湿麻痹、关节酸痛、以及失眠等症的病人，他们每日愁眉苦脸，忧念自己的前途与现状，愈想愈悲观，结果使病况日趋严重。假使学习静坐，精神凝敛，则心境日趋愉快，就足以增加对疾病的抵抗力，最后必然能降服病魔，转弱为强。

    有人怀疑静坐易使人陷于枯寂消极，殊不知人生态度的积极或消极，对于健康的影响是很大的。静坐能增长健康，就可以纠正消极的流弊，也就是说可以增长劳动的效能。因为体力增强，从事劳动就不会时常静坐与健康感到渊。从另一方面讲，经常劳动是会损害健康，所以劳动之后也需要休息，静坐使脑神经思维静止，则又是一种最佳的休息。
 
 
    静坐的方法
    静坐时间最好在黎明之前，其次是在夜静时，一则不妨碍日里劳动生产二则初学的人心神不宁静，易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候是比较适宜石则醒来时坐一次再人睡亦可，静坐功夫纯熟后，对自己意志就会有极大的操纵力，虽在热闹如剧场中，亦能凝神默坐，不被外境所扰。

    静坐的姿势，是把右足垫在左腿下，左足放在右腿上（这叫单盆，搬双盗，再把吉足从下拆上，搁在左腿上。静坐不拘单、双盘都可以的厂左手放在右手上，手掌心向上迭安于小腿上，将身前后摇动数次，吐出浊气数口，空气由鼻吸人，头须自然正直，忌僵硬。闭眼，合唇，舌抵上胯鼻正对肚脐肩部放松下垂勿耸起，背勿靠壁或依靠于他物址，以免妨碍血液流行。

    臀部用枕头之类垫高一、二寸，不用亦可，肾囊勿使压住，裤带袜带领扣之类都要解松，以宽适不脱落为宜。天气寒冷时腿以下盖上毛毯等物以免膝关节受风。

    修定的方法可分作三步来实施：
    一、数息鼻中的一呼一吸叫做一息，静坐人手的功夫就是调息，呼吸须细长深远，用意引至脐下，出人绵绵，忌迫促，或有声。息调顺了以后，就可开始数息。《法观经》说：“佛法初门，即数息观，以世间人皆贪著身，未能忘身守意，心多散乱，故佛法初门，教修数息观。”《解脱道论》说：“数息是世尊所称叹。”它的修法是初人坐时可数自己的呼吸，呼吸一次就计一个数，从“呼”计数也可以，从“吸”计数也可以从一数至十，数完了，再从头由一数起。

    二、系心脐下经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静，这时可放弃数息，将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹。智者大师在《释禅波罗蜜》中说“若系心脐下，脐是气海，系心在脐能除众病。”其原因是注意脐下，深长细远的呼吸，不但有强健肺部的功能，并具有宁静神经的作用。智者大师又说：“下著安心（即是系心脐下），令息微微然，息调则众患不生，其心易定。”这是心息相依，其法存心于听息之出人，但不是有声可听，一有声，息就粗浮，当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息，这样一来就愈微愈静。

    三、凝心静坐注意脐下，使心息相依。倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然。智者大师说：“但凝其心，息诸乱想，即是修止，名凝心止。”怎样凝法呢？只须应用一个呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我，但见闻仍然了了，这是定境初现；从此进人心息两忘的境界，就是入定。入定的境界乃是自然地随着功夫的进程到达的，切勿存心求定。一有求定心，就不能得定，而且反因求定的一念，会引起其他妄想杂念来。因为求定这个念头就是妄念。

 
    以上所说的修定三个阶定，并不是机械地排定次序的。倘静坐功夫纯熟，一人坐便可系心脐下，可把数息这阶段取消。坐毕出定，将起时，先想气从全身毛孔放出，须放数次。倘不做这种观想，下次坐时就会感到身心烦躁不安，这点不可忽略。气放出后，可摇动身体，屈伸两臂，再用两手掌互相摩擦，使手掌发热，搓两眼，然后放足，以手按摩足部，缓缓起立。 
 
    静坐赘语
    初学静坐好比嚼铁馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练之后，自然会感到其味无穷。

    学静坐是要下决心的，守牢一个恒字，寒暑无间地做去，不论男女老幼是决定可以成功的。初学的人往往有始无终，或求速效（功效不是求得的，是自然来的），坐了几天不见功效，就放弃不去坐了，这样的人做什么事都是不会有成就的，何况是修禅习定的切身要事呢？

    现在为初学的设一方便，凡发心学习静坐的，可先定一百天为期，在这一百天内，每天刻板地准时地在早晚二次去坐，不管有效无效，定要坐满一百天，倘坐满一百天之后仍然没有功效，那就不用再坐。事实上，一个人能下决心去坐满一百天，可以保证他在精神肉体两方面是决定有收获的，日子一久，真滋味出来了，那时叫他不坐也不肯放手了。这决不是空言骗人，问题是只怕人们没有决心去做。

    初学静坐的，每次以一刻钟至半小时为度，渐增至一小时。通常能静坐一小时，就能收到功效，倘能久坐那就更好。

    初坐最难受的，就是脚部麻木酸痛，这种现象倘能忍得住，应忍受着继续坐下去，到了实在不能忍受的程度，可放两足加以抚摩，俟酸痛愈后，再迭足就坐。

    入坐后体温较平时提高，且有微汗，这是血液畅通的现象。坐时舌抵上胯，坐到相当时候，口中唾液源源而来，可缓缓咽下，这是因身中团聚的热力促进腺分泌的缘故。

    坐时身体有时发生震动摇摆等情形，这是由内脏气机发动反映到外部的现象，是不足解的。

    时腹中略觉转动，腹有鸣声，四肢及周身常觉肉跳，这些都是内脏气机发动的反映，可说是静坐的功效。

 
    坐时如觉腹胀气塞，可作气从全身毛孔排泄出去的观想。这种观想一起，便会觉得自在。《坐禅三昧法门经》中世尊教我们：“念诸息遍身，亦念息出人，悉观身中诸出人息，觉知遍至身中，乃至足指，遍诸毛孔。复次，一切毛孔及九孔中亦见息出息人，是故知息遍诸身。”这是说的体呼吸，静坐日久不须作观想，自然可以达到体呼吸的。

    坐时不免有外界音响入耳，这时应勿起厌烦心，勿去分别它，不去理睬它，听如不听见，这是最妙的对治方法。

    坐时有二种病：一散乱，二昏沉。大凡初坐的时候每患散乱，故用数息法对治它。坐稍久妄念较少时就易患昏沉，可把注意力集中在鼻端，使精神振作。倘昏沉已去，仍当凝心脐下，使心息相依，自然凝然徐徐人定。

 
    坐到极静的时候，有时会发生种种幻境，要晓得这些都是虚幻不实的，我只凝然不理睬它，幻境自然会消灭的。

 
    静坐时须放弃一切的期求心。不独求祛病、求健康的念头不可存，就是无念的境界，也不可动念去求。因念头一动，就是妄念，有了妄念，怎么能进入无念的境界呢？

    饮食后须隔一小时方可静坐，正在静坐的时候，倘遇急事发生切不可骤然起立行动，必须将气从全身毛孔放出，身体前后摇动。足部抚摩柔和，才可起立；否则气息不调，容易致病。

    学习静坐的人平日对于怨恨、嫉妒、忿怒、澳悔、悲哀、忧虑等等要尽量放下，这些念头能障碍静功的进步。

 
    静坐日久，下腹膨而坚，非常适意，全身骨节松软，神清气爽，令人获得健康快乐无穷佳趣。

    静坐时肉体上所发生的现象，有很多在生理学上是认为不可能的，可见现阶段的科学并未达到理想地步，对于人身的生理卫生，尤其是精神活动状况，尚未能得到准确的结论。

    静坐念佛，只须默念一句“阿弥陀佛”圣号，历历分明，这就是止观双修法门，对于身心有不可思议的益处。