离开大佛寺已经将近中午，下一个目标是位于县城西南廿二公里的穿岩十九峰。它之所以得名是因为高耸的十九座惟妙惟肖的山峰，再因主景马鞍峰顶部有一穿山巨洞，故被冠以穿岩之名。

十九峰的自然生态很好，山路蜿蜒，总有蝴蝶、蜻蜓、蜥蜴等小动物不断在眼前飘来飘去，上山的半个多小时台阶路并不觉得无聊。口罩休息的时候，干脆架着微距镜头与那些小动物斗志斗勇，它们似乎知道口罩没有恶意，居然还都很配合呢。

尤其是一只黄黑相间的蜻蜓，兀自立在一条弯曲的枯草之上，时而追逐飞过的蝴蝶、时而探望趋近的镜头，但每次都会在数秒之内再度回到同一枯草之上，似乎把这里当成了家，也似乎故意在不同角度给口罩展示它的秀美身姿。若口罩是唐朝游历至此的诗人，此境此景定能催生出很多优美诗句，说不准还会有留芳后世的顶级名句呢。

登上十九峰山顶时，欣赏山下村舍和道路点缀在山峰、河流和农田之间的美景的同时，也会发现这些都是在两条江水的呵护和润泽之下形成的。任何地方有了河流环绕就会显得灵动，如果是清澈的河水，就似乎沾上了仙气。

佇立山巅，任凭微风吹拂，耳听松涛，眼观山花，别有一番情趣。在这片山顶的下方，有天然石洞贯穿南北，形成一个环境优雅、可容纳五百人的石洞，名曰“穿岩洞”，两边都是俯视山下美景的好所在。

洞中供黄帝、炎帝和伏羲氏三尊神像，香火终年不绝。想象一班好友，在洞中品茶赏景、谈经论道，有人诗性大发、有人壮怀激烈、有人妙语连珠，毛润之词曰：“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”。

自穿岩景区驱车穿过新昌县城，沿104国道往东南方向，十几公里后在一座桥左侧有岔路，路牌书“沃洲湖”。这里是天姥山的核心地带，沃洲、天姥自古就是道教的第十五、十六、和六十福地，有无数动人的神仙故事和人文胜迹，乃“仙灵之窟宅，烟霞之原委”。这里也是激发唐代诗人创作灵感的地方，《全唐诗》中有关沃洲、天姥的诗有一百多首，这片人杰地灵的山水，在东晋到唐代的六百多年里，绝对是中国最令人向往的风景旅游区。


四十年前，一座水电站在此建成后，形成沃洲湖，而昔日的潺潺溪江、幽幽小洲已成浩渺碧波，东晋以来建造的一些大寺院及三白堂等胜迹多已没入湖底。现在湖上有游船，可在欣赏湖光山色的同时，直接到对岸去参观。口罩没乘船，开车沿着湖边的公路绕湖而行，也是一种乐趣。

对岸的游船码头边有座真君殿，始建年代不详，据说宋代末年已成相当规模。清代光绪三十年捐资重建，耗资三万余金，历时四年竣工，重建殿堂五十多楹，气势恢宏，艺术精美，是一座融合佛教、道教的庙宇。山门匾额“沃洲山”是现代书法家沈鹏所书，大门两旁有黑漆金联：“凭虚天姥谪仙梦，记实沃洲白傅文”，谪仙就是李白，李白梦游天姥山，写出千古绝唱《梦游天姥吟留别》；白居易的《沃洲山禅院记》属记实性文章，两位诗人的赞叹虚实结合，使得沃洲、天姥名扬天下。

山门内是座歇山顶石木结构的戏台，最引人注目的是戏台顶部中央的藻井，为十六层十六组凤尾昂，也叫变形斗拱，逐层收紧盘结至顶部，顶部又装饰着团龙。这种藻井也叫鸡笼顶，作用除了美观之外，还因空间较大便于演武戏，且鸡笼顶可有共鸣的作用，可以使声响回旋，让演员的声音传得更远。戏台檐下装饰着斗拱、牛腿，戏台石柱金漆木雕，具有很好的观赏价值和艺术价值。但这些都是根据旧照片重建的，原来的戏台在文革期间被毁，那个疯狂的年代毁了太多好东西。

真君殿第二进是前后相通的中殿，逐步升高的台阶很方便看戏。自宋起，每年农历十月十五，真君殿都举办庙会，民间表演应有尽有，场面壮观，热闹非凡。邻近县市都有会班参赛，观众成千上万，是浙东罕见的盛大民俗活动。中殿后面是正殿，也是主殿，是保存最完好的殿宇。

正殿的一对蟠龙石柱很是奢华，用的是新昌产的西坑碧石，石雕深浅三层，立体雕刻着龙凤呈祥，间隙又雕着雷公电母、风神雨师，形象逼真，雕刻精湛。这是在慈禧当政时期雕刻的，风在上而龙在下，有着深深的时代烙印。

殿内供奉真君像，此真君为宋代的民族英雄、抗金名将宗泽。他带兵抗金屡战屡胜，是岳飞的恩师。几朝帝王对他赞赏有加，尤其是明清两朝，弘治、正德、康熙年间三次敕赐，所以殿前楹联写道：“两朝三敕赐，千古一真君”。

建筑群中还有六十甲子殿、三白堂、夫人殿、观音殿、千佛殿等，多为近代重修的，结构中不少木雕构件是从新昌城关镇一些清代祠堂、古民居拆迁时征集来的，虽然多有人为损坏痕迹，但品位还是很高的。从真君殿转回国道，往天台方向还有二十多公里。靠近两县交界的地方有“天姥寺”的地名，驱车进去看了一下，那里也就是个地名，已经没有寺庙存在。不过，旁边就是谢灵运当年的古驿道所在，口罩的资料里说那条古道几乎与104国道平行，不少户外运动爱好者把这里作为徒步的好所在呢。