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　　吴冠中：《不负丹青有丹心》

　　《青年文摘》

　　我有两个观众，一是西方的大师，二是中国老百姓。二者之间差距太大了，如何适应？是人情的关联。

　　梵·高说过：你是麦子，一定要把你种到麦田里去，才能生根发芽，不要在巴黎的人行道上枯死。真要搞艺术，还是要回到自己熟悉的生活里去。只有到自己的家乡、自己的民族，才能搞出有感情的东西来。

　　如果他学画的冲动就像往草上浇开水都浇不死，才能让他学。我的孩子没有一个学画画的，艺术家不是从小培养就能培养出来的。艺术家对艺术有深厚的情感，得历经磨难，才能真正感受。

　　【点评】树影再长也离不开根，走得再远也走不出心。

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　　余少祥：《怎样理解“公共利益”》

　　《北京日报》 

　　由于理解上的偏失，公共利益在现实中成为一个容易被利用的概念，其中最突出的问题是成为侵犯公共利益和公民权利的借口。应该说，目前我国公民权利面临的最大威胁不是个人，而是一些假借集体和国家的种种不当行为，即不是私法的“定纷止争”问题，而是公法的“群己界分”没有做好。因此，如何协调公共利益与个人权利，不仅是一个理论问题，也是司法和行政实践中的重要问题。

　　从世界各国情况看，很多国家的法律都承认公共利益的优先性，但前提条件是，不得损害公民权利，尤其是基本权利。在我国，政府是最大的“经济人”，它既是裁判员，又是运动员，由于缺乏有效的制约机制，一些地方政府常常将部门利益、地方利益甚至商业利益粉饰为公共利益，由此造成的社会问题一直比较多，引发的民间积怨甚至暴力事件也很多。依据现代政治理论，政府是经公民选举产生的公共事务执行机构，它只能依靠税收维持运行，不能以营利为职责，不得与民争利。因此，这个问题不解决，公共利益被滥用则不可避免。

　　【点评】概念的边界，也是效用的边界。

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　　金新：《闲话“距离”》

　　《杂文报》

　　“距离”美的形成毕竟是以期望值为前提。它作为理想王国的产物，超越现实，回避过程，去营造一种苍白的完美，一个失去活力的雕塑。这岂不是自欺欺人，将自我蜷缩在虚假抑或夸张的影子里？于是，又不禁勒住思想的野马，把双脚落到坚实的土地上：还是消除“距离”为好，让山让水走出矫揉造作，进入一片真实的风景，即使那风景是一座荒芜的野山，也有远离尘嚣之清幽；即便是一脉浑浊的溪水，也有滋润稻粱之效用；即便是一个未经教化的俗人，也有令人捧腹之纯真。如是等等，不一而足。

　　然而，“距离”是无法消除的，人生本“距离”的张弛。它使人产生希望的火花，在登山、观海、交友之类机遇内，身临其境、悉心感悟、竭力推敲，从而改变固有的美丽印象，可无需多时，又会出现新的“距离”，生发新的希望，朝此夕彼甚或“十年河东，十年河西”般循环往复，人生因之得以逶迤前行。

　　人生在世呈现“距离”纯属寻常，切莫纵情幻想，以致失去一方原属自己的狭小天地；切莫刻意追随，以致看不见大片远在天边的美丽风景；切莫俯首称臣，以致匍匐于偶像的脚下。消除“距离”，也切莫垂头丧气，以致理想破灭；切莫好高骛远，以致海市蜃楼。

　　“距离”的张弛，就是否定自我的过程。生活中，我们时刻都在否定自我不完善的一面，尔后重新塑造，再否定，再塑造，扬起生命的风帆。“距离”不可无，无则是相对的；不可有，有却是绝对的。它在相对于绝对的矛盾转化间升华，求得高度的辨证统一：人的学识修养日益增加，审美意识日趋强化，思想境界日臻提高。

　　【点评】 山外山中，成岭成峰；均为真貌，各有异同。