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(2015-02-16 09:30:43)
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情感生者死者鲁迅世间 |
分类： 隨筆 |
大門内外
陳凡
太虚境话
24米之遥。我静卧不得眠，似睡非睡，桌面台灯远置微映。窗外偶有阜成门大街车灯闪亮掠过，夜幕婆娑，又听邻间幽幽频传民间丝弦，如泣如述，周边万籁俱寂，唯思感依稀朦胧，渐化境入太虚界……
我者：先生不必客气，您的教诲牢记在心了。
智愚辩俗
智：让我叹息啊！世间之人，明知有害的，为何仍要去做啊！我常见他（她）们不悔悟，令我久生切肤之痛哦。
愚：你只是个旁观者清罢了，我连想都不去想，还管他们奈何？你见到了，又能怎样？你能解救他们吗？
智：我虽比你多明世理，也只是看得清而己，若能解助贪欲之人，老实讲我也是无能为力的啊！
愚：你都不及我啊！你明白许多世理又有何用？连着你的善心，化着五彩的皂泡，消尽在空气中吧！
智：你言差矣！人善为本，洞察社群邪弊，多些呼吁，也萛量力而行了。我虽然不具解救众生的神通，总可以劝戒说由，听者自然会有奏效省悟的机会。
愚：我虽愚痴，却巳贪欲之念，你信吗？
智：信与不信，也由不得你说。个人举止，多受私念所制。真实观照如何？各人自己扪心自知。
愚：照你说法，人贪欲之行多是明知故为了。
智：恰恰是自知不明者众，你在误解我的本意。明与不明只在瞬间，前前后后难分界别。
愚：我乃低能之人，你讲这番道理是何意思？不讲倒罢了，吐出口来胡涂死我！若你不言此语，我只想自解自救，以达自得其所而获其乐。
智：好一个自得其乐的理想拥者！你怎样自我解救？你又怎样自得其所？再怎样自得其乐？
愚：做好自巳，便是本份，他人之事，自由各自扶择了，说也无用。其实，自己解救不成所乐不得，何以助人？你自巳不也这样吗？说了做又不成，岂不空谈？你是智者，何连我不如？
智：不必慕高比低，你我本无高低之别，只有明与不明之分。你主张自解自救，便是欲。欲源根于隐藏你内心的私念，源私起因，私欲便滋长贪邪之果，就这么只菅自已，你怎如我明？
愚：照你所言，自我解救，皆终属贪邪之为，岂不叫人自守待毙丧失生机？若人人如此，这个世界还要它做甚么？
智：你言差矣，终不了悟执着之害，故乃迷失了人本的悟谛而随入欲私的障围中不得超脱啊！
愚：我是凡夫肉身，何不起欲？人应行善贤之道不错，人多有贪欲之行也不为怪。大千世界，人皆食五谷杂粮而生，哪有绝对纯净的圣地？不干不净人生息处境。你说我执着于欲，无欲何来求生？依你说法，忘我才可有我生途，岂不笑人？
智：我没有迫你，你既然不明，只当我对牛弹琴了。
愚：其实，你我所以不得要领，恕我直言，你太执着于理了！佛说，万事皆空不可执着。理而执理也是一种欲，难道你不是也执着于欲之中了么？
智：说你不愚，当应受之。其世间有情者所涉一切，皆在欲中。故说，涉世发欲，欲不知欲，所谓梦欲都是假话。亦故说，有欲无欲，指在瞬间，人起心动念皆在欲中，所谓忘我，是将本我化成“他我”而成异我而为。
愚：人非草木，但人不如草木。生生死死如同生生灭灭，脆弱得很。人反而多了思维，就更加的脆弱。所以人那俗不可奈的哇性，连草木都不及啊！
智：指对人而言，俗不可奈是有分别的，怎好一视同人？
愚：你言差矣！有分别绝非智者，无分别为上智者，有分别岂连我都不如？其实，所谓君子与小人之分才是愚痴之见，何称为君子？又何贬戏为小人？都无可细明。孔子说：“唯女人与小人难养也。”孔子竟把女人与小人相提并论，可见孔子也不是甚么圣人！若不，何以有如此劳重的分别之心？所以说来，孔子也是起欲之人。欲为俗也！欲生俗念即添择障，障阻心智必断误，得不清不明识。故，孔子也是个俗不可奈之人。
智：吐此狂言辱我治德崇礼之圣贤，要深受罪孽之果的。
愚：哈！你等居然也会有如此执重的分别心，世间看世由理万千夲属自然，若顺你者存逆你者亡，你何以大度容世？你又怎可称智？人有大家言，水有静动缓急，太阳都有黑斑，人怎有完人？圣人也是人，批点不得么？
智：人有命争之搏，见识偏执而负搏；人有无常之苦，妄念痴贪执失亦负搏，即可谓欲海沉浮，人生苦短。人生顺逆不可测，为生得失不可估，非我能自主顺逆存亡，若终做妄念思，不做实在为，不是迷途失落者才怪！
愚：这番话倒是有些道理。妄念思和实在为其下头都源于欲。人之食色性为最大欲，阴阳和合生命之需，纵观历史不论中外，阴阳从来未调和，故生命之需就成了麻烦。人类至今奈何混沌？皆因人之杂欲夺了大欲的真谛。
智：你以为大欲的真谛倒底是什么？
愚：世间阴阳和合，如同日月相映、昼夜相契。古代中国二元宇宙观的基本法则即是：阳，代表天、日、火、光和雄性；阴，代表地、月、水、云和雌性。相互作用、变化和更新终戏宇宙永恒的基础。这是一种永无休止的循环运动：阳衰归阴，阴盛轻阳。中国古老的太极图即表述了：右半边含了阴的萌芽着阳，左半边包含了阳的萌芽着阴。而男人和女人是这一宇宙概念的人类形态的体现，男女双方都需要阴阳交感，体记了阳的定律和男人需要女人，为阴气的载体，以便传种接代，在后代身上完我自我，得以永存；女人需要男人，以便阴阳交感，达至受孕。男女双方都需要阴阳交成M，因于此性的结合成为人的基本欲，这就是大欲。而大欲的真谛是男女的天缘巧合，天缘是天意，巧合是缘机，如此而已。《易经》六十四卦，内中的第六十三卦既济，意思即是完成它是性结合的象征，用八卦的符号来说，它是由两个符号重迭而成，上面一个”十坎，卦形为三，上下两阴爻中间一阳爻；下面一个叫离，卦形为三，上下两阳爻中间一阴爻，坎代表水、云、月和女，离代表火、光、日和男。所以，既济卦所指，表现了男女之间的完美交融。这才是人类追求的境界，无欲可否？无欲非也。
智：我真惭愧，竞不知你有如此高深的人生见地。照此说来大欲才是—切人欲的天平秤，大欲不解，它欲终不平解了。
愚：哪里是我的高见？这是先贤早已透彻的悟见。男女之别由天定，故天下男女相互吸纳是天下阴阳之道合，男女相体不协而错乱，是违了道法自然的法则。因此而断论：天下男女不可以杂思邪欲而交同，应顺其自然自在组合应不可条定心框制阻顺随。孔夫子大致很不满意女人的不听活，所以斥为“难养”，该多么的小肚饥肠！我不知他老人家在世时，是否受到女人的苛待，所以才积怨深沉而不以悦乎？
智：人必有生死定律，情必有得失几何。孔夫子得圣人誉，也总归还是血肉之人。他认定女人“难养”，是从世之通规积下的断语，细想之下不可说没有道理。孔夫子大概是在提醒世间之人，女人属水性扬花的情、性错乱之人别，若不约法三章，仼其乱性，这个世界还成什么体统？
愚：男女有别的确不假，但孔夫子轻视女人也是人的通天之理，就违了天缘之律，完全是他个人的偏见，他千年前的主观评批，却误导了中华后人。所以，中国的女人千百年来，深受重男轻女的危害尽受重压不得翻身在上。人虽与动物不同，其性事交合却大同。深知这“为本”的原都是很封建局受的，其实在今天人看来，男女之间的和合平常得如同饮牛奶，早巳远远超过生儿育女繁衍后代的生殖价值。其实，大欲的基根是男女性交的欢悦带来护守生命之乐趣，当今俗人都追求的性爱即是性交带来的欢愉爱恋不烦，所以才叫做爱！延绵绵的诱惑之爱河永不止流啊！
智：哎呀，了得！我顿觉愰然一梦初醒，好像死过翻身也变成了挺挺在男人之上的当代女人了。听了你的诸多高见，才知自已是只井底之蛙，真成了远不如你的大愚痴了。
愚：您客气！
生者与死者
生者即生，死者即死，生者与死者在阴阳界边相逢。
生者以生示强，显露出如日升时分的壮丽；死者以死服衰，显露出如夕阳时刻的垂落。生者对死者充满疑惑，便摆动着有力的臂膀，笑道：“你何以如此苍白？让我看到黑暗中被诱惑的你，那么凄苦无助。”死者无力地抬头望着生者，用已失去光彩的眼睛注视着这位年少的英后，便深沉地答道：“我无谓凄苦也无谓无助，我已走完自己该走的人生之路，我将要去我该去的安息国了。”
生者惑然：“难道你不能像我一样再生么？”
死者答道：“何为再生？人生一遭那是生命中的一段最灿烂的跃动，那仅仅是仅有无二的跃动而已，哪有再生？”
生者应道：“我感到浑身的力量在勃发，只觉得那精力的无限会使我永远年轻。”
死者笑道：“你错矣，这是不可能的事，这世间万事万物都有生生死死往复的经历，一切众生都无法逃脱，如同我一样的死，也如同草一样的灭。”
生者问道：“死与灭是什么？对我有何作用？我丝毫也没有这种感受，何来的死？又何来的灭？”
死者答道：“死灭乃生生万物的归宿，若没有死灭，何来生生万物的勃发？”
生者不解：“勃发动源发自我身，乃天地孕合之力，即是有生俱来的，当应无穷无尽为我灌注，怎会与你相比？”
死者笑答：“后生差矣，天地造合乃是循序渐进的造次。不错，你正兴旺之初，还会有旺盛之期供你受用，然而，你乃血肉之躯，如同树苗助长，成材盖荫之时便是顶盛的极至，往后而言，恐怕你也会步入衰弱之期的。”
生者应道：“不要吓我，我乃天地之子，天地之永恒怎会薄待我等有如此下着？”
死者答道：“稚嫩的后生啊，你怎懂得何为永恒？告诉你吧，生生万物乃至大千世界万事万物，终不会有什么永恒的道理。生生万物，有情者必死，无情者必灭。所谓永恒，仅仅是人类的主观期盼和美好愿望而已，人是天地化学的产物，血肉之躯何等娇脆。如此而言，何为化学？这就告诉你，好生善待自己吧，牢牢记住化学变化的永恒。对了，这变化才可称为永恒的定律。人生在世其实暂短如瞬间，血肉之躯终经不住岁月的磨砺，当你如同我时，终会明白生与死的真意，你也会在阴阳界边告诫新生的后生者了。”
生者有所悟道：“照你看来，你我并无分别，仅仅只是经历人生的时间不同罢了。”
死者欣然：“对啦，无疑是这样的。这道理能让你领悟，实是幸事。你我有幸擦肩而遇，要算是天地给予你我的机缘。所以，既然心灵相通了，便要给你多说几句。”
生者感叹道：“的确，我已自觉体内的化学反应在促进我成长，按你的道理，成长期的有限会对我产生何种的利弊？”
死者应道：“无所谓利或弊，人生之路都是每一个生者自己走过来的，要说利弊，这都是生生者自己制造出来的。人本善，是天地给予你的恩赐，可人行恶的产生，便绝不是天地所赐的。那是人为自己设置的圈套，故你要明白，恶之源乃是人之私欲所炼，你若要善待自己，便要去善待别人，这恶欲便不会侵染你。若果，将会有无尽的欲苦会煎熬你，这样你的恶运与你相伴来了。”
生者问道：“你指的恶运，到底是什么？”
死者答道：“你问得好，所谓恶运，并非是你身处的环境或者衣食住行的待遇。此称恶运，乃指心运的恶作。听懂了么？”
生者又问：“何为心运的恶作？望善知者的你指导我吧！”
死者解道：“人乃生生万物之首，那是因了人的智慧所定。人正因了智慧的孕发，才会促进大千世界的进化。然而，人的进化，终脱离不了私欲的干系，故，便恶化出许多的不合世理，大有战争、掠夺、毁坏大自然、吸毒、仇恨、残杀等等，小有得失、贪图、妒忌、霸道、挫折与失败等等。万恶之源均发自人类智慧的滥用，智慧的变种就是愚蠢，它发自何因？均乃人心的私欲，即造就了人类心运的恶作。”
生者问道：“你的意思好像在说，人虽大千世界之首，但智慧反用了便成了愚蠢，世间事无论个人还是大体，也无论小事还是大事，都与人的心运息息相关，对吗？”
死者解道：“后生悟道如此敏慧，实在感动于我了。基本如此，实话实说还正是如此了。所以，生者在世为善之心是基本要诀，具体而言，人心所指就是待世的心态。心态的好恶，如同天堂与地狱之别，说白了恰如一张薄薄的纸隔着，你说重要不重要？”
生者悟道：“后生尚年少无知，尊善知的长者所言，好像有只可意会不可言传之密要，尽管后生资质甚浅，但我已悟到了一个心态的重要。是这样吗？”
死者解道：“是这样的。人心人心伴你终生，你无法回避，你也无法不去面对，你怎能回避？你又怎能不去面对？这是人生的基本法则，若果如此，心态将取决于你为善待或恶待的根本了。我不会逼你立刻明白，相逢之时该分手了。”
生者答道：“我懂了，生者来期悠悠，死者末日迫迫，这都是人世间极正常的定律，凡生生万物概莫例外。可见，人间的确将不会有永远。故，要快乐地活好每一天，要善待自己同时也要善待别人。”
死者作赠言：“要一切的宽容，莫要苛待自己和他人，一切将都在平和中度过，这才是人之大吉也，就此永别罢！”
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