燕京夜话（6）

    近日有网上信息传，称：上海某某人是骗子云云。此人我相熟也因为直面相交而知他长短，读过此传言并不以为然。心知，是真是伪社会人群自有公评善论。我处社会交际甚广，涉商、文、官、军、学及社会江湖人等都有或深或浅的接触。

    我自有待人接物的规守，那应当是诚、真、谋和择。因为持诚真为纲，谋择仅是方法而已。我写到此随手选出我的日札手记，其中感悟了些为人为事的道理引于此共勉。

    其一：

    人，以信为宗根。凡诸事取信即有可为，然，取信真、假、善、恶分其道，故信即有本位及杂类。本位确为人之正德所为，故信应不可欺。轻信、偏信、误信、失信即造谬孽之障，此即杂类。信不可信，下头为虚相，警示陷井，障迷者以为鲜花盛开，实则污浊粪池。故，信若盗名欺世，即成弊碍，起因假、恶，必受罪果。人何以置信不移？又何以取信于人？信于本善，无邪念、无晦气、无杂私、无计较，故可攻行又土，久必成垒而固之，事终顺成。然，若信有欺诈，当应则否，当正则邪，当阴则阳，实为口是心非者惯技也。信诈必失真善，便不可轻而为之。为人处事，若承诺久而不定，必有纠结未卜，若终卜而不明，便多信疑；若自顾不及，亦无填谋良计布施。戒训也。《信诚辩疑》

    其二：

    得人者益，亦知受益则必付其力。然，施益者其心之量衡，非浅薄之测所能度。人于世社非事事尽如人意，求十全十美，皆属虚妄。所原所执须天时、地利、人和契实，当会即有。无论受职高低，责务轻重、权范大小，首以待人之道为其宗本。人事均须与人为，无可用心者，运筹人际尤如空中楼阁，本位空求来则终空。善明者，以人为善，种善解人意因；贤达者，以德才为本，种宏志拓展因。然，川吾明贤达，绝非贪痴私欲者所能为。人起因必果，待人善恶，因果不可违。善明贤达，即取信于人，宽待于人，以善明化解他人之短劣，以贤达发扬他人之优长，坚信巧用，即如鹰击长空、鱼翔潜底。善明贤达，即可通晓心灵，人非走兽，凡夫虽多缺迹，即便甚者亦有人性理智之悟觉，若知已知彼，设自处地，受益使力者必可转换因果，即会化乎庸之杨弊，为神奇之强力。《宽厚解益》

    前者在自我悟觉“信诚”的道理，后者则是悟觉“宽厚”的心领。我常说要善待自已也要善待别人，所谓“善待”不是叫你随意放任自已或者放任他人而是说要省视自已的不足甚至劣行而自新益社会益他人为，有了此心就可善待自已，便可持长去设身处地善待别人，让优德者更优德让劣行者翻然启语改恶从善成为益人之人的长处更多。

    有两个中外的故事很值得讲讲：

    一个是法国大作家维克多·雨果的名著《悲惨世界》写的那个后来做了市长，真心诚意替百姓作想舍已救人的故事，书中男主人公穷困潦倒在一所教堂餐厅偷了值钱的古董银灯具，不幸被告发，神父得知后否定了他的偷盗劣行，一种巨大无形的良知感召力，让男主人公的心灵从恐惧走向颤慄，从此他开始了一个崭新辉煌的人生，那不是名利和权势，而是像那位神父一样具有了善解人意和舍身为人的伟大良知。

    另一个故事是中国古典神话中的传说，讲的正是鬼子母神的故事，这恶鬼在化着善神女之先是专偷吃人间的孩子为食，是个罪恶深重的邪恶妖孽，佛心明眼亮想挽救它改恶从善，便将它自已的孩子藏在了衣盂里，恶鬼突然发现自已的亲子丢失了施法术都不得归，万分焦急。佛对它说：你如此疼爱自已的孩儿，为何还这般穷凶极恶去吃人问良家人的孩儿？经佛的点悟恶鬼终悟得真谛，经佛的教海刻已修炼终修成了人间百姓敬仰人的尊容华贵襟怀大度的月光天子。

    所以，我们在现实生活中待人要善意要宽厚，要感化在某些行为准则不如你或者不被社会公允的人，让他的心灵向善知迈步。监狱里的死囚都会被感化，我们为何不能大度为生为世？再说我们个人自已，是十全十美的完人吗？观其言视其行善待别人就是人的艮知感化，具有无穷尽的生命感召力！这是生命中秘不可宣的要诀啊！