智愚辩俗

    智：让我叹息啊！世间之人，明知有害的，为何仍要去做啊！我常见他（她）们不悔悟，令我久生切肤之痛哦。

    愚：你只是个旁观者清罢了，我连想都不去想，还管他们奈何？你见到了，又能怎样？你能解救他们吗？

    智：我虽比你多明世理，也只是看得清而己，若能解助贪欲之人，老实讲我也是无能为力的啊！

    愚：你都不及我啊！你明白许多世理又有何用？连着你的善心，化着五彩的皂泡，消尽在空气中吧！

    智：你言差矣！人善为本，洞察社群邪弊，多些呼吁，也萛量力而行了。我虽然不具解救众生的神通，总可以劝戒说由，听者自然会有奏效省悟的机会。

    愚：我虽愚痴，却有贪欲之念，你信吗？

    智：信与不信，也由不得你说。个人举止，多受私念所制。真实观照如何？各人自己扪心自知。

    愚：照你说法，人贪欲之行多是明知故为了。

    智：恰恰是自知不明者众，你在误解我的本意。明与不明只在瞬间，前前后后难分界别。

    愚：我乃低能之人，你讲这番道理是何意思？不讲倒罢了，吐出口来糊塗死我！若你不言此语，我只想自解自救，以达自得其所而获其乐。

    智：好一个自得其乐的理想拥者！你怎样自我解救？你又怎样自得其所？再怎样自得其乐？

    愚：做好自巳，便是本份，他人之事，自由各自扶择了，说也无用。其实，自己解救不成所乐不得，何以助人？你自已不也这样吗？说了做又不成，岂不空谈？你是智者，何连我不如？

    智：不必慕高比低，你我本无高低之别，只有明与不明之分。你主张自解自救，便是欲。欲源根于隐藏你内心的私念，源私起因，私欲便滋长贪邪之果，就这么只菅自已，你怎如我明？

    愚：照你所言，自我解救，皆终属贪邪之为，岂不叫人自守待斃丧失生机？若人人如此，这个世界还要它做甚么？

    智：你言差矣，终不了悟执着之害，故乃迷失了人本的悟谛而随入欲私的障围中不得超脱啊！

    愚：我是凡夫肉身，何不起欲？人应行善贤之道不错，人多有贪欲之行也不为怪。大千世界，人皆食五谷杂粮而生，哪有绝对纯净的圣地？不干不净人生息处境。你说我执着于欲，无欲何来求生？依你说法，忘我才可有我生途，岂不笑人？

    智：我没有迫你，你既然不明，只当我对牛弹琴了。

    愚：其实，你我所以不得要领，恕我直言，你太执着于理了！佛说，万事皆空不可执着。理而执理也是一种欲，难道你不是也执着于欲之中了么？

    智：说你不愚，当应受之。其世间有情者所涉一切，皆在欲中。故说，涉世发欲，欲不知欲，所谓梦欲都是假话。亦故说，有欲无欲，指在瞬间，人起心动念皆在欲中，所谓忘我，是将本我化成“他我”而成异我而为。

    愚：人非草木，但人不如草木。生生死死如同生生灭灭，脆弱得很。人反而多了思维，就更加的脆弱。所以人那俗不可奈的欲性，连草木都不及啊！

    智：指对人而言，俗不可奈是有分别的，怎好一视同人？

    愚：你言差矣！有分别绝非智者，无分别为上智者，有分别岂连我都不如？其实，所谓君子与小人之分才是愚痴之见，何称为君子？又何贬戏为小人？都无可细明。孔子说：“唯女人与小人难养也。”孔子竟把女人与小人相提并论，可见孔子也不是甚么圣人！若不，何以有如此劳重的分别之心？所以说来，孔子也是起欲之人。欲为俗也！欲生俗念即添择障，障阻心智必断误，得不清不明识。故，孔子也是个俗不可奈之人。

    智：吐此狂言辱我治德崇礼之圣贤，要深受罪孽之果的。

    愚：哈！你等居然也会有如此执重的分别心，世间看世由理万千本属自然，若顺你者存逆你者亡，你何以大度容世？你又怎可称智？人有大家言，水有静动缓急，太阳都有黑斑，人怎有完人？圣人也是人，批点不得么？

    智：人有命争之搏，见识偏执而负搏；人有无常之苦，妄念痴贪执失亦负搏，即可谓欲海沉浮，人生苦短。人生顺逆不可测，为生得失不可估，非我能自主顺逆存亡，若终做妄念思，不做实在为，不是迷途失落者才怪！

    愚：这番话倒是有些道理。妄念思和实在为其下头都源于欲。人之食色性为最大欲，阴阳和合生命之需，纵观历史不论中外，阴阳从来未调和，故生命之需就成了麻烦。人类至今奈何混沌？皆因人之杂欲夺了大欲的真谛。

    智：你以为大欲的真谛倒底是什么？

    愚：世间阴阳和合，如同日月相映、昼夜相契。古代中国二元宇宙观的基本法则即是：阳，代表天、日、火、光和雄性；阴，代表地、月、水、云和雌性。相互作用、变化和更新终为宇宙永恒的基础。这是一种永无休止的循环运动：阳衰归阴，阴盛轻阳。中国古老的太极图即表述了：右半边含了阴的萌芽着阳，左半边包含了阳的萌芽着阴。而男人和女人是这一宇宙概念的人类形态的体现，男女双方都需要阴阳交感，体记了阳的定律和男人需要女人，为阴气的载体，以便传种接代，在后代身上完我自我，得以永存；女人需要男人，以便阴阳交感，达至受孕。男女双方都需要阴阳交成，因于此性的结合成为人的基本欲，这就是大欲。而大欲的真谛是男女的天缘巧合，天缘是天意，巧合是缘机，如此而已。《易经》六十四卦，内中的第六十三卦既济，意思即是完成它是性结合的象征，用八卦的符号来说，它是由两个符号重叠而成，上面一个”十坎，卦形为三，上下两阴爻中间一阳爻；下面一个叫离，卦形为三，上下两阳爻中间一阴爻，坎代表水、云、月和女，离代表火、光、日和男。所以，既济卦所指，表现了男女之间的完美交融。这才是人类追求的境界，无欲可否？无欲非也。

    智：我真惭愧，竟不知你有如此高深的人生见地。照此说来大欲才是—切人欲的天平秤，大欲不解，它欲终不平解了。

    愚：哪里是我的高见？这是先贤早已透彻的悟见。男女之别由天定，故天下男女相互吸纳是天下阴阳之道合，男女相体不协而错乱，是违了道法自然的法则。因此而断论：天下男女不可以杂思邪欲而交同，应顺其自然自在组合应不可条定心框制阻顺随。孔夫子大致很不满意女人的不听活，所以斥为“难养”，该多么的小肚饥肠！我不知他老人家在世时，是否受到女人的苛待，所以才积怨深沉而不以悦乎？

    智：人必有生死定律，情必有得失几何。孔夫子得圣人誉，也总归还是血肉之人。他认定女人“难养”，是从世之通规积下的断语，细想之下不可说没有道理。孔夫子大概是在提醒世间之人，女人属水性扬花的情、性错乱之人别，若不约法三章，仼其乱性，这个世界还成什么体统？

    愚：男女有别的确不假，但孔夫子轻视女人也是人的通天之理，就违了天缘之律，完全是他个人的偏见，他千年前的主观评批，却误导了中华后人。所以，中国的女人千百年来，深受重男轻女的危害尽受重压不得翻身在上。人虽与动物不同，其性事交合却大同。深知这“为本”的原都是很封建局受的，其实在今天人看来，男女之间的和合平常得如同饮牛奶，早巳远远超过生儿育女繁衍后代的生殖价值。其实，大欲的基根是男女性交的欢悦带来护守生命之乐趣，当今俗人都追求的性爱即是性交带来的欢愉爱恋不烦，所以才叫做爱！延绵绵的诱惑之爱河永不止流啊！

    智：哎呀，了得！我顿觉愰然一梦初醒，好像死过翻身也变成了挺挺在男人之上的当代女人了。听了你的诸多高见，才知自已是只井底之蛙，真成了远不如你的大愚痴了。

    愚：您客气！只是当眼确感大凡人众又多乱使其爱欲且沾恋无度，这倒是乱世的祸秧，我本愚痴俗夫，心之观而已，视众而无奈啊！自已悟吧！您是智者仍讨敎了。

    智：噢……