后现代主义拒绝绝对真理，福柯的话语理论强调被边缘化的个体和群体起来反抗主流话语的宰制，打碎试图将个体和差异整合到同一性、总体性的话语框架，促成无限繁多的微观话语自由增生和繁殖，瓦解主流话语的一统天下。他说：“整体描述法就是让一切现象围绕一个中心——一个原则、一个意义、一个精神，一种世界观。”[1]福柯倡导的这种批判态度与启蒙精神是一致的，这就是对独断论的批判。福柯认为，启蒙不是“一个理论，一个学说，甚至也不是一个不断在积累的永恒的知识体系，而是一种态度，一种精神……通过它，我们对自己是什么的批判同时也是对加在我们身上的局限性的历史分析，也是一种超越这些局限的尝试。”[2]“可以将我们与启蒙联结起来的脉络并不在于信守教条原则，而在于不断激活某种态度，它是某种哲学的精神气质，我们可以将其描述为对我们所处历史时代的持恒批判。”[3]这种批判“不再是以寻求具有普遍价值的形式结构为目的的实践展开，而是深入某些事件的历史考察，这些事件曾经引导我们建构自身，并把自身作为我们所为、所思及所言的主体来加以认识。在这个意义上，这种批判不是超越性的，其目标也不在于促成一种形而上学，而是具有谱系学的方案和考古学的方法。之所以说是这种批判是考古学而不是先验超越的，是因为它所致力的并不在于确定所有知识（connaissance）或所有可能的道德行动的普遍结构，而是在于将表达我们所思、所言及所为的话语实例作为如此繁多的历史事件来探讨；同时，之所以说这种批判是谱系学的，是因为它不再根据我们所是的形式推演出我们所不可能做、不可能知的东西，而将从使我们成为我们所是的那种偶然性（contingency）中，分离出某种可能性来。在这种可能性下，我们得以不再依我们所是、所为或所思去是、去行、去思。这种批判将不再致力于促成某种最终成为科学的形而上学，而将尽可能广泛地为不确定的对自由的追求提供新的促动力。” 这不是非常符合康德的启蒙主义思想吗？这也是我在文化研究中一再加以坚持的批判态度。细读福柯的《什么是启蒙》，觉得福柯对启蒙多有（当然不是全部）继承和肯定，把福柯和启蒙完全对立起来是一种误解。