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【核心提示】今天的狭隘民族主义和以前的阶级斗争哲学的共同之处,恰恰在于它们都是特殊主义,都敌视普遍人道主义。因此,对于“阶级敌人”的恨和对“非我族类”的恨是很容易相互转化的。

由于“人民”“敌人”概念具有含糊性、多变性,所指不明,因此它实际上是极度抽象模糊的。具体到哪个人属于“人民”,哪个属于“敌人”常常取决于领袖——自诩的所谓人民“代表”——的临时需要和随意裁决,因此,对于“人民”的爱实际上也就变成对领袖——人民的“代表”——的非理性的爱无条件的迷信、崇拜。

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【核心提示】今天的狭隘民族主义和以前的阶级斗争哲学的共同之处,恰恰在于它们都是特殊主义,都敌视普遍人道主义。因此,对于“阶级敌人”的恨和对“非我族类”的恨是很容易相互转化的。

 

由于“人民”“敌人”概念具有含糊性、多变性,所指不明,因此它实际上是极度抽象模糊的。具体到哪

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意识形态的假面化和理性、平等、自由的真理探索机制、价值建构机制的败坏,其文化上的严重结果就是价值、真理、权威的真空状态。而虚无主义就是对于这种价值、真理的真空状态的习以为常甚至欣然接受。与虚无主义的流行相伴的必然是犬儒主义的蔓延。

什么是犬儒主义?以下是徐贲先生的解释:

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“后极权主义”是一个很复杂的概念,无法在这里三言两语的说清楚。简要地说,后全权主义是流行于80年代末苏联解体、东欧剧变以后西方政治理论界的理论范式,最早提出这个概念的是捷克小说家、思想家哈维尔,而对此作出最系统理论阐释的则是以研究现代政权类型著称的政治学家林兹(Juan J·Linz)。在与斯坦潘(Alfred Stepan)合作的《民主的转型和巩固问题》(problems of Democratic

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(2019-02-08 07:28)

 

《南方周末》曾经报道:20106月,南京的一位病人老周在北京阜外医院做了心脏移植手术,他自己的心脏被摘除。这里面有一个曲折的经历:2007年在南京市第一医院心内科做手术时,他的心脏被植入了一个支架。半年后,老周被免费查出心脏又“堵”了,需要再次搭支架。2008

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拒绝遗忘:文学与记忆

 

一部真正的文学作品的问世是作为其创造者的一种叫喊,是对于笼罩于他本人、同样也笼罩于他的谦卑和同代人、他的时代、他所说的语言身上的遗忘的抗议。一部文学作品是激怒死亡的某种东西。克里玛

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有趣的是,笔者最近翻看布罗斯基的《悲伤与理智》,偶然地发现其关于美国流行文化的一段文字(见本书第一篇“战利品”),从中可以发现,在其他从革命到后革命的转型国家,西方大众文化曾经发挥与改革开放初期中国大陆邓丽君流行歌曲极为类似的作用。二战结束后,苏军缴获的德军战利品中,有一批好莱坞作品,比如《魂断蓝桥》《人猿泰山》。“当时是五十年代初,斯大林统治的最后几年,我敢说,仅仅一部《人猿泰山》影片即已解构斯大林体制发挥了巨大作用,远胜过赫鲁晓夫在二十大上以及二十大以后作的所有报告。”对于这个高得似乎有些离谱的评价,作者这样解释:

一个人只有考虑到我们所处的纬度,考虑到我们那些约束公众和个人行为的严谨密实的寒带思

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[值得特别注意的是:阿甘本把批判的矛头指向了前苏联的极权主义,以著名的反极权诗人、异见分子曼德尔斯塔姆为当代人的光辉榜样,作为批判精神的典范。这一点特别应该引起中国的先锋理论家反思]

福柯有一篇很著名的文章叫《什么是启蒙》(1984

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一次课上,我请一位学生(一位标准的80后)讲讲现在流行的网络文化。她在黑板上接连写下了一些奇奇怪怪的非文字符号,对我而言,它们不啻火星文。如果连年轻人使用的基本交流符号、基本语汇都不认识,想理解他们谈何容易?这让我陷入对文化代沟的思考。

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新时期与新时代:文学的传承与创新

陶东风

 

文化研究所倡导的政治参与,恰恰需要民主政治作为保障,否则就没有真正意义上的参与,而支撑“十年浩劫”时期的“文艺为政治服务”的恰恰是不受限制的权力;文化研究提倡

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