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陶东风
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曾经不止一次在报纸、电视以及其他各种媒体上看到惊人的一幕:一些罪大恶极、被判处死刑的罪犯,在法庭上高扬着头,神气活现、目光炯炯,一副理直气壮、视死如归的样子,丝毫没有忏悔、后悔或恐惧的意思。其精气神比执法人员还要足!好像天道人心在他一边似的。

这一幕是令人吃惊的。中哲云:死生亦大矣,西哲云:意识到人的必死性是一切哲学思考的前提。在我的理解中,宗教的最大好处是使人在面对死亡的时候不再恐惧,从而死得从容,死得平静,死得有尊严。难道这些罪犯已经真的达到了视死如归的境界?

下面是我经过初步思考后得出的结论:

 

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近年来在关于感恩问题的讨论中,有学者对当今中国人受害心态进行了分析,认为相当多的人看待社会问题和参与社会讨论时,都站在受害者立场、带着一种“受害”情绪。当下网上舆论的对抗、偏激、苛刻、冲突也大多源于此。还有论者提醒:这种心态具有普遍蔓延的性质:不但弱势群体,而且看起来很富有、很风光的中产阶级、各级官员乃至顶尖豪富,也同样有这种受害心态,似乎人人觉得自己是受害者。

这种普遍蔓延的 “受害者”心态是怎么产生的?其背后的社会文化原因是什么?一个人受害的原因是多方面的,有些是非人为因素造成的受害,比如,一场台风刮走了我的房子甚至亲人,我是自然灾害的受害者;也有些是社会环境、社会制度等人为因素造成的,比

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【核心提示】今天的狭隘民族主义和以前的阶级斗争哲学的共同之处,恰恰在于它们都是特殊主义,都敌视普遍人道主义。因此,对于“阶级敌人”的恨和对“非我族类”的恨是很容易相互转化的。

由于“人民”“敌人”概念具有含糊性、多变性,所指不明,因此它实际上是极度抽象模糊的。具体到哪个人属于“人民”,哪个属于“敌人”常常取决于领袖——自诩的所谓人民“代表”——的临时需要和随意裁决,因此,对于“人民”的爱实际上也就变成对领袖——人民的“代表”——的非理性的爱无条件的迷信、崇拜。

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【核心提示】今天的狭隘民族主义和以前的阶级斗争哲学的共同之处,恰恰在于它们都是特殊主义,都敌视普遍人道主义。因此,对于“阶级敌人”的恨和对“非我族类”的恨是很容易相互转化的。

 

由于“人民”“敌人”概念具有含糊性、多变性,所指不明,因此它实际上是极度抽象模糊的。具体到哪

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意识形态的假面化和理性、平等、自由的真理探索机制、价值建构机制的败坏,其文化上的严重结果就是价值、真理、权威的真空状态。而虚无主义就是对于这种价值、真理的真空状态的习以为常甚至欣然接受。与虚无主义的流行相伴的必然是犬儒主义的蔓延。

什么是犬儒主义?以下是徐贲先生的解释:

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“后极权主义”是一个很复杂的概念,无法在这里三言两语的说清楚。简要地说,后全权主义是流行于80年代末苏联解体、东欧剧变以后西方政治理论界的理论范式,最早提出这个概念的是捷克小说家、思想家哈维尔,而对此作出最系统理论阐释的则是以研究现代政权类型著称的政治学家林兹(Juan J·Linz)。在与斯坦潘(Alfred Stepan)合作的《民主的转型和巩固问题》(problems of Democratic

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(2019-02-08 07:28)

 

《南方周末》曾经报道:20106月,南京的一位病人老周在北京阜外医院做了心脏移植手术,他自己的心脏被摘除。这里面有一个曲折的经历:2007年在南京市第一医院心内科做手术时,他的心脏被植入了一个支架。半年后,老周被免费查出心脏又“堵”了,需要再次搭支架。2008

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拒绝遗忘:文学与记忆

 

一部真正的文学作品的问世是作为其创造者的一种叫喊,是对于笼罩于他本人、同样也笼罩于他的谦卑和同代人、他的时代、他所说的语言身上的遗忘的抗议。一部文学作品是激怒死亡的某种东西。克里玛

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有趣的是,笔者最近翻看布罗斯基的《悲伤与理智》,偶然地发现其关于美国流行文化的一段文字(见本书第一篇“战利品”),从中可以发现,在其他从革命到后革命的转型国家,西方大众文化曾经发挥与改革开放初期中国大陆邓丽君流行歌曲极为类似的作用。二战结束后,苏军缴获的德军战利品中,有一批好莱坞作品,比如《魂断蓝桥》《人猿泰山》。“当时是五十年代初,斯大林统治的最后几年,我敢说,仅仅一部《人猿泰山》影片即已解构斯大林体制发挥了巨大作用,远胜过赫鲁晓夫在二十大上以及二十大以后作的所有报告。”对于这个高得似乎有些离谱的评价,作者这样解释:

一个人只有考虑到我们所处的纬度,考虑到我们那些约束公众和个人行为的严谨密实的寒带思

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[值得特别注意的是:阿甘本把批判的矛头指向了前苏联的极权主义,以著名的反极权诗人、异见分子曼德尔斯塔姆为当代人的光辉榜样,作为批判精神的典范。这一点特别应该引起中国的先锋理论家反思]

福柯有一篇很著名的文章叫《什么是启蒙》(1984

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