我第一次这么集中地看丁方的画，看了以后很震撼，觉得他那种境界，那种拒绝妥协的立场，那种有点恶狠狠的、极端化的、固执的呈现景物和生命的方式，我不知道该怎么去总结，就谈一点我的感想。

我先从他的“元风景”的命名来说起。“元”在英语里是meta，一个前缀，有“超越”或者“在……之上”的意思。亚里士多德有一本书，叫《形而上学》，用的就是meta（元）加physics（物理学）。他说他研究的东西叫“作为存在的存在”，是超越了具体存在对象的存在，元存在，存在的存在。如果物理学研究的是具体的物质，那么，形而上学研究的就是这种作为存在的存在。所以，形而上学也就是超越了具体科学的一种研究和思考。从这里我也就想，丁方的“元风景”是不是可以理解为一种作为风景的风景，这使他的风景画有强烈的形而上色彩，抽象和超越了具体的花、草、树等的具体风景（物质），我们在他的画里面看不到这些，这是超越了风景具象之后的大风景。他要表现的不是附着于具体风景上的东西，而是风景本身。这种风景不是世界上具体存在的，哪里也没有，但又是无处不在的。它是大风景也可以说是使风景成其为风景的那个东西。为此，他只呈现风景的结构、骨架、精神、风骨，而不是描绘细节。所以我感到他的风景很粗糙、狞厉、力量，或者说。他给人的感觉不是亲切和优美，但是极为震撼，像是刀刻出来的感觉，甚至给人压迫感。

另外，西方的形而上学在中国汉语中就是老子讲的“道”，两者是相通的。丁方创作的艺术师承和文化来源我不清楚，但我感觉对他影响大的是先秦的东西，是非常早的。其中包括老子的道家思想。他的大风景就是体“道”之作，处处体现出与“道”的同形同构性。“道”非常混沌的，老子说“道”，“恍兮惚兮”，混沌一片，超越了具象，不可名状，但是恍兮惚兮其中有物，它是所有有形物体的母体，所有有形的、具象的东西都是从这混沌里面产生出来的。

他的画里还体现出“道”里的其他方面的特征，比如说静与动的统一，一方面似乎静止的可怕，甚至死寂的感觉，但是同时又有一种强烈的流动感；“枯”与“荣”的辩证关系，“简”和“丰”的辩证关系，等等这些在里面都可以体会到。所以，我觉得他的画是深得老子“道”之精髓。