[原文]

     宇泰定者(1)，发乎天光(2)。发乎天光者，人见其人(3)，物见其物(4)。人有修者(5)，乃今有恒(6)；有恒者，人舍之(7)，天助之。人之所舍，谓之天民 (8)；天之所助，谓之天子(9)。

     学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者(10)，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣：若有不即是者， 天均败之(11)。

     备物以将形(12)，藏不虞以生心(13)，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成(14)，不可内于灵台(15)。灵台者有持， 而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发(16)，每发而不当；业人而不舍(17)，每更为失。

     为不善乎显明之中者，人得而诛之，为不善乎幽闲其中者 (18)，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者(19)，行乎无名； 券外者，志乎期费(20)。行乎无名者，唯庸有光(21)；志乎期费者，唯贾人也 (22)，人见其踱(23)，犹之魁然(24)。

     与物穷者，物入焉；乌物且者(25)，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫潜于志(26)，莫邪为下(27)；寇莫大于阴阳(28)，无所逃于天地之间。非阴阳贼之(29)，心则使之也。
[注释]

(1)宇：眉宇，与“眉睫之间”相对应，泰定，大定，宁静，与“思虑营营”相反。

(2)天光：自然流露的智慧之光。
(3)见，通现，显现。

(4)见：通见，显现。

(5)修，修行，修炼，自修。

(6)恒；常。

(7)舍：住所，注宿，引申为庆附。

(8)天民：指大自然之民。
(9)天子：大自然之子，天以子畜之。《人世间》有“与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子”。

(10)辩：通辨，辨别。

(11)天均：亦作天钧，指自然均齐的状态。《齐物论》及《寓言》皆有此概念。

(12)备：具备。物：指形成耳目之物。将：养。备物以将形，即指“全汝形”。

(13)虞：臆度，思虑。
(14)滑（qu）：乱。
(15)内（nà）：通纳，纳入。灵台：指心，与《德充府》中说的“灵府”意相同，而角度不同，灵府指聚众理之心，灵台指高临万物之上的心。
(16)诚己：诚于己，内心至诚，发：发作，表现。

(17)业：指习已成性，舍：舍弃，制止。

(18)幽间，隐避的地方。
(19)券：同契，契合。

(20)期：求，要。费：显用。

(21)唯：但，必然。庸：常。

(22)贾（ｇǜ）人：商人。

(23)跂：跂足。

(24)魁：高大。
(25)且：借为阻。与物且：与外物格格不入。

(26)憯（can）：同惨，毒。

(27)莫邪：吴国的好剑。
(28)寇：敌寇。
(29)贼：害，伤害。
[译文]
　　冒宇之间守静的人，会发出自然的智慧之光。发出自然的智慧之光，就会人现其人，物现其物。人能自我修炼，才能有恒常的本性；有恒常的本性， 人们就依附于他，自然也助佑于他。人们来依附的，称之为天民，自然助佑的，称之为天之所子。

    学习的人，学他所不能学的；实行的人，行他所不能行的；辨别事物的人，辨他所不能辨的。认识止于他所不能认识的良知，就达到顶点了；假如有不这样做的，就要损害自然均齐的状态。

    具备形成耳目之物以养形体，深藏不虑之地生心神，敬修于心而通达于形。如果达到这种境界还有种种灾祸到来，那都是天命流行，而不是人事所不修，不足以扰乱德性，不能纳入高于万物的内心。心灵有主见而行之又无主见，不可有意把持，还看不见诚成于己就向外发作，每次发作都是不恰当的，习已成性的外 事侵入内心而不舍弃，每变一次丧失就愈甚一次。

    行为不善在显明之中的， 人们因此而责难他；行为不善在隐避之处的，会受到鬼的遣责。光明正大于 人非.光明正大于鬼责，然后才能独往独来。契合于内的人，行为不留名迹； 契合于外的人，志向在于求用。行为不拘于名迹的人，虽庸常而有光辉；志向在于求用的人，只是商人。人看到他的跂足，象是高大的样子.

     能尽物之性的，人物而无间；和外物苟且的，连自身都不能相容，怎能客人呢？不能容人的就没人亲近他，没人亲近的人周围就空无一人，武器没有比心志更毒的，莫邪那样利剑也在其下；伤害没有大于阴阳的，人们无法逃脱天地之间。 不是阴阳伤害他，而是人心驱使他如此。