佛法在当代：广论、戒律、师父开示与大藏经

 这次出去挺大一个感触，也是一直以来的感触就是，我觉得可能我们努力去学修、去探索一辈子，最后只是验证了师父的理念。

 就是当你突然想明白一个问题，你发现，啊，师父早就在那等着了。师父说过多少东西我们还没去领会呢？所以说你学的越多，你慢慢就有感觉。至少我现在的感觉就是，不断地在验证师父的很多的思想，很多理念，乃至他很多的方向。

 那么我们这个道场最核心的东西是什么？师父每天每天在提的是什么？僧团学修包括居士学修的是什么？我觉得无非这几样东西：第一、广论；第二、戒律；第三、师父开示；第四、现在正主力在推的《大藏经》的整理、研究和译介。这是最核心的东西。

 这些最核心的东西，确实都很重要，我们常常都挂在口头上。但只有当你真的经历过，或者设身处地的感受过，你才会理解这些东西为什么重要。

 1、广论

 比如说拿这次参访的例子来说，无论是日本禅宗也好，还是越南的大乘佛教也好，我的感觉并没能特别好的涵盖佛法的整体，这个和很多东西有关系。这个东西就不展开讲了。就是现在不管是藏传佛教也好，南传佛教也好，包括越南的大乘佛教也好，日本禅宗也好，在西方其实弘扬了大半个世纪、一个世纪了，已经传播很广了，在西方对这个禅修的观念建立得已经很广泛了。但是这个东西和佛法的整体，差别是很大的，禅宗能够说从这为起点通到各个地方去，但是基础的东西很多没有，包括这种教理的容摄能力，这里就差着很多东西。

 所以说我觉得师父，包括日常法师，他们最终抉择《广论》，作为我们学修的一个根本的基础。《广论》它相当是一个能够把所有教法统摄到一起的一个东西，就像是一个转接器，所有的东西都能连接在一起。我们学《广论》不是学《广论》本身，它像是提纲挈领一样，通过《广论》能够把所有三藏十二部经典完全容摄在一起。

 所以说我们学习的是一种可能性，我们学的不是佛法的全部，《广论》不是佛法的全部，它是通向佛法全部的可能，我们学的是这个东西。

 所以我觉得龙泉寺法师身上很多特质，通过反观才能发现，自己在这个地方看不出来，出去的时候你会发现龙泉寺的法师也好，居士也好，到各个地方去有什么特点呢？不是很容易有那种门户之见，在各个地方他都能很好地交流乃至很好的学习。

 这是为什么？这就是我们学修真正根本的殊胜，我们自己在这儿是不知道这些东西，你只有去不断的交流。不管到哪儿，什么传统，到任何一个地方，都能知道跟对方交流的点在哪里，跟他学习的点又在哪里。跟自己的东西一点都不冲突，这个是非常非常重要的。

 这代表了什么？就是刚才讲的，我们学的东西，我们这个教法的基础，师父这个教法的基础是通向大乘佛教整体的可能，所以即便对我们现在可能三藏十二部经典没人看过，就看了一本《广论》，可能还看得片片断断的，觉得自己什么都不会。有时候自惭形愧，可能哪哪的道场居士学修体系很完整，今天一本经明天一本论学了很多很多种东西。但其实我们也不是什么都没学，我们是学习到一种学习能力。

 能明白么？就是你有这个东西，不是就完了，它能够允许你不断地去学习，不会很早就封口、封顶。它能让你不断地去深入经藏，没有任何相违，而且还能跟各个传统去交流、去学习，没有任何问题，到哪儿都能走，到哪儿都能聊，到哪儿都能够学习。这个是非常非常重要的。你说弘法，弘扬大乘佛敎，如果你的这个教法都不通向大乘佛敎的整体，你怎么去弘扬大乘佛敎呢？

 2、戒律

 再说戒律，感觉天庆禅师，我真的非常佩服他，他不是一般人，我只能说真是菩萨化现。尤其是他们禅川寺那帮人，真的是非常清净庄严。

 但是这里面也有问题，是什么呢，就是说，真正日本禅宗，日本佛敎里面出家人这个没有戒它还是问题。我举一个例子，天庆禅师的师父和他的师伯，也就是前角雄博禅师的大弟子和二弟子后来都离开团队了，用他们的话说，就是还俗了。反正对于我们来说，本来也没受戒，谈何还俗呢。也就是说，你真正一个出家人，一个僧团，如果没有戒律的摄持的话，首先他是不是出家人？其次，你这个僧团能不能建立？那么僧团是什么东西，这个说起来就很深了，这戒律真的是佛法的根本，是佛法住世的根本。僧团是真正怀着出离心的人组成的一个和合众，和合的群体。不要小看这个东西，这个聊深了，有意思极了。

 比如说我们讲，过去的人，很多古代文明，都是一个整体的世界观，就是人们是一个整体，每个人是整体里的一部分。比如非洲祖鲁语里面的“乌班图（Ubuntu）”这个词，意思是“人性”、“我的存在是因为大家的存在”，这是一种世界观。很可能2500年前的佛世时代，这种“整体存在感”世界观在印度的社会中还是很常见并容易被认同的一种观念。那么六合敬的僧团，是不是指的就是这种身心的境界呢？

 现在的人呢，是一种个体性组成的世界观。我们说由个体组成的整体，这和我们本来就是一个整体，根本两码事。

 比如说，葫芦娃，七个，都不一样，但他们是一个藤上长出来的，他们是一体的，我们是一体的，明白吧？但现在不是这样，现在是我们是一个个个别的个体，然后通过契约关系，组合成的一个整体。

 这个问题大概是十三世纪，当时在西方，他们的经院哲学里面有一个叫“唯名论革命”的一个东西。什么意思呢？就是说他们不再认为这个集体是真实存在的，他们认为个体才是真实的，所有团体都是假立的。所以他们不承认集体的真实，只承认个体的真实。那照佛法的观点来说，你能不能再进一步呢？个体是什么呢？五蕴和合的整体。你如果说，整体是不存在的，那个体也没有啊。但他们就到这一步，他们就认为是一个个体。

 那佛法的这种僧团、“和合众”是一个什么样的概念呢？真正如理如法的僧团，其实是一种整体观的集体，不是一个的个体。六合敬是这个整体的一个约束条件，也是它的状态描述。但要现代人去体会这些，乃至去达到这些，可能就比较难。这些不多说了。

 所以说，僧团是非常重要的。我们老讲：依戒摄僧，以僧导俗。依戒摄僧是绝关重要的。所以，包括我们到一行禅师的道场，为什么非常感兴趣跟他们探讨戒律的问题，探讨团队组成的问题，都是在这儿，就是你怎么建立僧团，最后你怎么住持佛法，这都是非常非常根本的问题。

 3、师父开示

 第三，师父开示。师父开示是什么呢？

 每个人想法可能不一样，我分享一下我的感触。我出家之后，一直很纠结一个事儿，我老觉得佛敎能不能有别的形式，就是刚才说得，能不能跳出这个圈子来。就是大家在这里表述的佛法，不是佛法的本质，而是大家所认识的佛法，就是它前面还包了一种东西。

 我老在纠结这个问题，有的时候，比如有的法师他上来就会说，比如说要提传统文化呀，好像说必须要在重新建立传统文化基础上来建立佛敎。我就较真儿，我心说，有这个必要么？一定要把传统文化复兴起来，才能够再建立佛敎么？或者说，一定要把西方文化踩在脚下，才能够建立佛法么？我老在纠结这个东西。

 我的想法就是说，你怎么样能够更好的去理解不同的文化，不同的人群。比如说我们做IT禅修营，现在年轻人，他到底在想什么？你直接跟他去交流，根据他们的想法去做一个活动，而不是高高在上的，你来寺里，要学我们的习惯，学我们的名言系统，然后才能够理解我们谈的佛法。而是说能不能够根据他们的心理状态，然后我们去设计活动的方式，然后和他们去交流。我老在纠结这些问题。

 佛法在外国是什么样子呢？佛法在100年后是什么样子呢？佛法在火星上是什么样子呢？

 然后，直到去年大概这个时候，有一天上殿，我突然想明白一个问题，我突然发现其实我们好多法师就都有一个能力，就是他们跟别人交流没有什么问题，他们和不同的传统来的人，都能交流。除了我刚才讲到的本身广论的那个特质，那种总摄佛法的特质之外，还有什么东西？我个人体会，正是师父开示，或者说师父开示所引导的东西。

 就是，我忽然发现我一直以来，这么多年来，非常纠结的一个问题，其实师父是早已经解决了，而且我早就在他这个引导里面了。

 师父开示是对我来说是什么呢？就是所有的佛法汇归一心，汇归内心，心对佛法的领悟，那些无法言传的东西，他把你带到那儿去。

 所有的不是外在的形式，就是他通过这些让你趋向于自己的内心对于佛法的一个感受。这也是我们团体的一个特质。

 我们法师有个特点，就是我们的讲法，不像“讲法”。我第一次去参加北京市讲经交流会，还是沙弥时，我一听，怎么说话都一套一套的，反正就是不习惯。我们的法师上去讲呢，可能人家觉得，不是讲法，就是说话。

 师父曾经说过一句话：“我们说得，都是我们有体会的。”注意，我们上学佛小组课，听广论，然后干嘛呢？谈心得体会。这周你的心得是什么，你的体会是什么，就是一直在引导我们在内心里面去感受这个东西，而不是学佛法的名言道理。

 那为什么我会觉得叫恍然大悟呢，就是我忽然发现，我的那个问题，师父的这种引导正给解决了。

 不管你去到任何一个传统，任何一个文化，任何一个国家、民族，心是相通的。

 就是，你如果真正的，内心有对佛法的体会，或者，你对这个东西有能力去体会它，你就有能力和任何人去交流，明白么？反之，如果你去学习佛法的这个名言，你不一定能够走出这个圈儿。你的这套名言是在你的这个文化里面形成的，跟同样文化传统的人，能够交流，但走出这个圈子之后，就无法交流了。

 但龙泉寺的法师居士不是这样，我们说可能远隔千山万水，但是跟谁都能够聊的来，我们谈的是自己内心对于佛法的感受，这个东西是相通的，人跟人之间都是通的，你到哪儿，不管他是哪国人，都能谈。所以当时就恍然大悟，我那么长时间纠结，乃至观过的一点，原来发现，师父早就解决了，只是我自己听不懂。

 4、大藏经

 大藏经什么意思呢？

 去国外，首先就是感觉，现在西方人接触到的佛敎，不是佛敎的整体，是佛敎的一部分，而且很多还是去了信仰性的，禅修，meditation，这个部分。

 原来有一个说法，所有的翻译，都是这个民族文化的一种扩充。就是不管你是哪国书，我只要翻译成中文了，那这就是中文世界的扩大，扩充。因为你已经转化到你的这个文化之中，转化到你的这个语言情景里了，它的文化已经被转化了。

 佛法也是这样。就是根本的东西，如何他们还没有的话，更多的东西是建立不起来的。比如说，大乘佛教，玄奘法师为什么要千里迢迢的去印度去取经呢？就是因为经典不全，翻译的比较凌乱，他想从根儿上把整个东西给弄起来，所有的体系完整把它拿过来，从头把这些建立起来。这就是玄奘法师是中国真正大乘佛教的完成最根本最核心的人，就是他把所有的经典完整的拿过来了。后面的人才有可能去，唯识啊，各个宗派去建立，教理才能融通，你才能够拿到这个佛法的这个整体。

 所有说，比如现在，我们老说这西方人什么都不懂，就知道meditation，都是皮毛。那你让他看什么呢？他就这个，没有别的。要想引导他们，让佛法在西方能更进一步的弘扬，必须要把这些根本的东西转化到他们的文字去，转化到他们的文化里面去，他们才有可能在这个基础之上，再去发展。要不然就是有天大的本事，最后也就是止步于meditation，止步于静坐。那跟瑜伽有什么区别呢。

 我的这些体会，就是反复不断地验证师父说过的话。

 我觉得这次出行，我觉得最大的收获就是对师父理念真的是很笃定。就是这些东西，太关键了。一接触海外弘法的这些团体，这些道场，以及他们这些现实、问题，怎么去解决，最后你找，就在这里，就这四样东西。