北京龙泉寺参访团欧洲之行系列报道之四十二 ：
                                凡夫与佛（三)

从凡夫到成佛，需要如何修持呢？仅仅是造善业就可以了吗？

                            造十善业得人天福报

业的四条原理是总的，别的简单来讲，也就是平常我们佛教里说的最基本的“十善业”。“十善业”就不细说了，这里说一些概念。十善业其实符合各国法律。

身业有三种：“不杀生”，佛教里面主要说不杀人等；“不偷盗”，这个各国都不允许；“不妄语”，不说假话，这在西方也是很忌讳的；“不邪淫”，这就是杜绝夫妻以外的其他不正当男女关系。在语当中又有四种业，一是“妄语”，说谎话；第二是“绮语”，就是说一些无意义的话；“恶口”，开口骂人，意思就是说话很粗；“离间”，我对你说他的坏话、我对他说你的坏话。实际上，这个特别人性化，我们根据这个去做的话，家庭幸福、学业成就、事业圆满。 “意业 ”还有三种，贪、嗔、痴，这个比较深，就不细说了。“身三语四意三”，身业有三种、语业有四种、意业有三种，这就是“十善业”。造十种善业就会让我们怎么样？作为一个人，可以生活得越来越幸福美满。

进一步说，单单有这些就行了吗？如果要想从凡夫往佛地去走，那是远远不够的。当然我们这里只是探讨佛陀的教理、教义，要进一步去行持，佛陀就告诉我们，在这个人世间，只行这十善业，我们只能成为一个非常好的人、非常幸福的人，并且我们在死后会升到人、天界去，享受各种天福。但佛陀告诉我们，单单这样是不够的。为什么？因为他希望每一个众生都跟他一样，在这种情况之下、或者说在这种前提之下，只是得到人天的这种安乐，远远不够，需要超越它。我们知道，从一个东西超越另一个东西，你绝对要放弃它，不放弃绝对超不过。比如我们想从大学讲师的角色晋升到副教授、教授，必须把讲师的这个身份、头衔去掉，或者说从副教授到教授，必须得把副教授的头衔给去掉，你才能晋升到教授的位置。其实，这完全是一个道理。要想更深入，必须得从眼前的走过去，不能够停留在这里，我们只是按照这十条善业去行持的话，那么我们就停留在这里了，永远上不去。

贪嗔导致堕落三恶道

在这种情况下，佛陀告诉我们什么呢？我们虽然能够得到人和天的快乐，但是我们最终的结果是什么？我们难免有时候不小心会做一些坏事，就会堕落到不好的生命状态。这种状态，佛教给它命名为“三恶道”：地狱、饿鬼、畜牲。有人会问：“人怎么会堕落到这种生命状态？怎么会堕落到地狱的状态呢？怎么会堕落到饿鬼的状态呢？怎么会堕落到畜牲的状态呢？”由于这些已经超越了我们目前所知的范围了，我们不容易了解，必须要通过接下来要说的东西才能够知道、了解。

实际上，在生活当中，我们可以观察到饿鬼是贪的来源，就是没有东西吃，非常饥渴的这种状态。这种状态在人间有吗？有！是不是？比如说我们看到法国桥下，虽然法国是最发达的国家之一，但是桥下很穷的人也有，生活很艰苦。我一直在观察，还有很多其他现象。

嗔心就是地狱的状态，就是别人两句话不对，我们就气愤地不得了，甚至想要把他怎么怎么样。就是说，内心当中非常恶毒，这就是嗔的状态。这在佛教看来，就是地狱的种子。这种心念就会让我们往地狱的生命层次去走。也不是说有一个有形有象的地狱给你，实际上就是我们业感而成的。当我们的这个业造到这个程度的时候，眼前自然出现这么一个环境。比如，我们此刻坐在里昂二大这个教室里面，这个环境很不错。但是另外一群人就不一定了，他们在桥底下生活，没吃没喝没穿的。都是在同一个法国，能一样吗？业力不可思议，这就是其作用所在。它不是我们想象的，要到一个什么样的状态，实际上尽在人间，都能够看到！

今天我看到一个，美国精神科医师霍金斯博士，他研究人的正能量，发现一个人的心态好的话，心态善良，幸福指数、快乐指数就会上升。他是有数据的，不是凭空说的，会上升200、500个指数。你越是抱着良好的心态，越是抱着关怀他人、爱护他人、帮助他人，希望他人快乐的心，那个幸福指数是逐步上升。所以，三恶道不是我们想象的那种有没有。当我们造的那种不善良的业到一定程度，一定会出现。这里就不说那么多了，说多了我们的心就要沉了。

去掉我执才能彻底解脱

佛陀说有三苦、六苦和八苦，人生充满了各种苦，并不究竟，所以要超越它，超越它才能够解决。那这个苦到底从何而来呢？苦的因是什么呢？佛陀就去寻找。所以佛陀告诉我们暇满人生难得。人一生活一百年，姑且把它看作一百年，现在很多突发状况死的太多了，一天一天在减少。最终佛陀发现导致我们痛苦最核心、最直接的原因来自于对我的执著，叫“我执”，也就是说对实际的情况不了解，把实际的情况看成颠倒的状态。也就是说，实际这不是一块表（法师拿起自己的表作譬喻），结果我把它看成一块表，当表消失的时候，我就会失眠。佛陀就告诉我们，这根本就不是一块表，它只是产生表的作用而已，你不必把它看成一块实实在在的表。因为一看成实实在在的表，我们就会产生一个执著，这种执著叫我执。对法的执著也会产生我执，叫做法我执，产生这个执著，佛陀就把它看作是苦。比如说欧洲生活非常安逸，这是来自于过去世、前半生大家积累的善业，所以各种物质生活条件都很好。但这只是人天道，并没有超越我刚才说的这个状态。

那能不能破掉我执呢？佛陀就开始思考，最后发现是可以把我执去掉。把我执去掉就能彻底解脱，这叫灭谛。那到底应该怎么修？现在就跟大家谈谈修的过程。佛陀告诉我们既然这么苦了，就要放下。佛教教理里面就告诉我们要放下眼前的这种叫小恩小惠小利的东西。举个例子，我们在公司里如果能得到一千万的项目，我们甘愿要五十万的吗？我想没有一个人会想，那我就要五十万的吧。这就是人的天性，就想要最好，与生俱来的，这是自动的、天然的，不需要外在的压力和外在的条件、因缘来促成，自然就想要这个。这就告诉我们，眼前这些都是苦的，所以要处理，不要拘泥在这上面。佛陀告诉我们要放弃眼前的这些小恩小惠的东西。这就要出离刚才说的那种六道的状态。要出离它，那该怎么修呢？就要修解脱之道。解脱之道比刚才就要更高一点了，就是不单单想着十善了，要遵守更多达到解脱之路的方法，掌握更多的办法才能解脱三界六道的轮回，不然的话太苦了。

举几个例子，生老病死，在佛陀的概念当中，这个苦是可以超越的。但我们说人类五千年了，都没有超越，我们能超越吗？可以的。再一个，比如说爱别离、求不得。亲人往往都要离别，对吧？因为我们要工作、要上学，这叫爱别离。求不得，自己想要的往往得不到。你不可能现在都得到，除非你的生命层次越来越高，越来越高，我们就会得到。进一步来说，从前生后世的角度来看。我们现在也有，比如说我们学习成绩很好，后来成绩突然又下去了。当我们学习成绩很好的时候，我们会执著我们的好，会觉得别人不如我们，我们会觉得我是不错的，在内心当中就会有这种执取。当我们成绩突然不好的时候，我们接受不了。当我们进入社会的时候，我们做到高位时，突然犯了某种错误被拉下来的时候，我们就受不了。在佛陀看来，这些也都是苦。

还有怨亲无定的过患，这更是不可思议了。怨亲无定是说今生你的亲人，过去生不一定是你的亲人，也有可能就是杀害你的人。因为他前生杀害了你，欠你的，所以他今生要还你。不管你提出怎样的要求，他都会满你的愿。为什么？欠你的。当然我说的这是一个不好的缘，也有好的缘，是来报恩的。比如过去生你曾经无私地为父母奉献，这一生父母就是无怨无悔，就是要供我女儿上学，要供我儿子上里昂大学，卖血我也愿意。这就是过去世我们对他们的付出而导致的。这就叫怨亲无定。有可能过去生彼此是冤家，但也有可能是亲人。大家彼此互相欠对方，这个已经超越人间的伦理，已经进入佛教伦理、无限生命的伦理了。

任运发菩提心则进入圣位

所以，佛陀要我们超越它，因为它最终会导致我们受苦。这种生命状态不太究竟，不太环保，副作用是比较大的。也就是说我付出很多，最终只能得到一点点的回报。所以，佛陀要我们超越它，最终不仅仅是自己解脱，还要希望别人解脱。也只有这样，佛陀告诉我们才能真正、迅速地成为一个完美的人，成就一个觉悟了的人、达到自觉觉他、自他圆满的状态。因此，一定要发无我利他的慈悲之心。到此已经进入三大阿僧祇劫的第一阶段，第一个年份，第一天，到这个时候，这就是发任运无造作的菩提心。在这种情况下，我们就进入到菩萨的行列，不再是凡夫了。现在，我们还是凡夫，但只要发了这个菩提之心，就不是凡夫了，就进入贤位了。

进入贤位后，下一个阶段就是资粮道，就是累积资粮的时候。换句话说，累积资粮就是“赚钱”的时候。只有“赚钱”，我们才能远行。进入资粮道的时候，分为上品、中品和下品的三种状态，也就是说四念住、四正勤、四神足这四种状态。

资粮道、加行道的修持

四念住是什么呢？身受心法：观身不净、观受是苦、观心无常，观法无我，有这四念住去修持，然后进入四正勤。四正勤是什么呢？实际上这个勤是个精进的状态，就是“已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长”，这些都是非常好的状态。四神足中的神足就是如意足，就是非常自在的意思，也就是我们平常说的放下、自在的意思。有四个状态：“欲、勤、心、观”。但要想再往前走，还要把这个给舍了。所谓舍，不是不拥有，这个舍不是舍掉，不要了。就好比作了副教授不是要把你的讲师身份丢失了，而是放弃对眼前讲师的执著心，才能升到副教授。如果你满足了，你都不用再继续上进了，所以副教授永远都得不到，就是这个意思。

然后，从资粮道再进入到加行道。资粮道在佛教里面相应的是闻思空性。进入到加行道之后，要修几点：一成是“暖、顶、忍、世第一法”；这是一个条件，就是从暖位到顶位到世第一法；然后还有一条就是“五根五力、七觉支”，通过这几条往上去努力。五根是哪五根呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。五力是哪五力呢？也是信、进、念、定、慧，只是后面的力与根换一下。通过五根五力的修持进入世第一法。所谓世第一法，就是说凡夫与圣人的区别从此开始，也就是说世第一法再上来就是圣人。世第一法以下就是凡夫。所以，进入资粮道的时候就是贤人，到世第一法之后就是圣人，圣人在佛教里面叫登地菩萨。

由十地菩萨最终到佛地

进入登地菩萨之后就有十地菩萨的说法。到登地菩萨就是圣人了。圣人是什么状态呢？不光是出家人称圣人，即使是在家人，只要你到了登地菩萨，你就是圣人。这十地是什么状态？第一地是欢喜地，初登欢喜地，就是非常欢喜，从来没有这么欢喜过。那你想要不想要？我想没有人不想要欢喜，没有人不想欢喜。第二地是离垢地，第三地是发光地，看词就可以知道这个状态，离垢地是所有的污垢、肮脏的东西全部没有了，第三地就开始发光了。第四地，焰慧地，这种光像火焰一样，越来越剧烈，但不烧人，非常柔和。第五地，极难胜地。第六地，现前地；第七地，远行地；第八地，不动地，八地菩萨境界极高；第九地，善慧地；第十地，法云地。最后，一分生相无明破了之后就是佛地，也就是说彻底成为一个圆满的人，觉悟了的人，自觉觉他、觉行圆满的人。最后就是每个人都想要的，你说我不想要做佛，但你想要最圆满的状态吗？你觉得什么状态最好？那个最好的状态，离佛的状态还很远。

从凡夫到成佛，或者说从一个痛苦的人或有一些痛苦、一些快乐的人如何达到非常快乐、没有副作用的圆满快乐的人？通过学习、修行佛教的教理教义决定可以达到，并且是没有任何怀疑的。