凡夫与佛（二）

在讲座的开头，悟光法师以佛教与我们个人的关系切入，大家都听得兴致盎然。那么，从薄地凡夫到圆满佛陀，他们之间到底有怎样的关系，究竟有多远的距离呢？

佛是究竟圆满的人

要谈凡夫与佛，首先就想到凡夫是谁，佛又是谁这个问题。刚才说那一段的前提，是我想把凡夫与佛拉近关系，凡夫与佛之间更能保持一种亲切感，我们就容易进入状态。

谈到凡夫，谈到佛，这就是两个概念。佛是什么概念呢？相关的经典告诉我们，佛陀有非常多的功德，这些功德是说之不尽的。佛典里说，佛的这些功德，可以说是无数劫都不能说尽。在此，我们做一个大家能够接受的简短说明。佛陀，翻译成中文就是“觉”，自觉觉他，觉行圆满。佛陀自己觉悟了，也能够让别人觉悟，自他都能够觉悟圆满，是一个达到圆满状态的人。佛的定位首先是人，不是神，这就是佛教很独特的一点。佛陀，他就是一个人，生于古印度的迦毗罗卫国，出生时间大约为公元前565年。就是这么一个人，通过学习，悟道成佛，也就是最后成为一个完美状态的人。这个完美状态，可以说是我们在座的每一位心中的偶像——你所想要的、你所向往的东西，佛陀全部具足。

总说佛陀的功德

为什么要说凡夫与佛？首先，因为我向往像佛那样，因为佛具有我向往的东西——他成就佛道之后，就具有了刚才说到的所有功德。我们想要的，我们目前脑子里所能想象到的，他都具备。其次，他愿意帮助每一个人也达到他这种完美的状态，他有这种心愿。他愿意说：“我也希望每一个人都能像我一样。”再一个，佛陀也有这个能力。有些时候，有的人有点本事，但是他没有能力把我们变成他。比如说他自己是做董事长的，但他没有能力把我也变成董事长。我如果变成董事长，那他不是要下台了？但佛陀则不是这样，他有能力把我们变成跟他一样，他不会下台，“佛佛道同，诸法一味”。到最后，我们和佛陀之间，最纯粹、最核心的部分都是一样的，不会因为你出现了，他就要消失了。有一个词叫“和光同尘”，就是这个意思。不会因为你的出现，你的灯更亮，我的灯就灭了。

佛陀身语意业功德

这是总体的，再说一些个别的。比如说，佛陀的身相非常庄严。我们去到寺庙里面，包括我们在网络上看到的，我们都可以知道，佛陀的身相特别庄严。也就是说，法国人看佛陀相像法国人，中国人看佛陀相像中国人，美国人看佛陀像美国人，非洲人看佛陀相像非洲人——就是这么一个身相的状态。因为他有三身，法、报、化三身。也就是说，比如说我们想让自己长相庄严，佛法里边就能够找到这个方法，并且是非常保险的方法，没有副作用。

佛陀还有语功德。佛经里面讲：“佛依一言音说法，众生随类各得解。”佛陀在讲法的时候，他能善巧地把握每一个众生的心性，能够在每个人当前能够接受的状态下，给予他最需要的，这就是佛陀的语功德。也就是说，佛一开始讲法，下面就有人转动心了。个人的心就因为佛陀的声音、佛陀所讲的内容而感动、转心，心里感觉：“哦，讲的真是有道理，我应该这样学，我应该这样做。”进一步，就是当下大悟。所以在佛世的时候，有很多次都是佛陀讲法的时候，下边听的人就大彻大悟了，或是证得阿罗汉，或是证得八地菩萨的境界，甚至还有证得十地菩萨的。这些就是佛陀的语功德。

佛陀的意功德有两个，悲和智。悲就是慈悲——慈能与乐，悲能拔苦。慈是什么意思？给一切众生快乐。佛陀所拥有的所有快乐，他都希望给每一个众生，绝不保留。不是因为说，这个好东西，这个宝石、钻石、黄金首饰，我绝对要藏好它，锁在箱子里，放到保险柜，不给他。佛陀绝不是这样的。只要佛陀感觉、知道这是快乐的，能够让众生快乐，佛陀一定给他。悲呢，悲能拔苦，佛陀看到众生的痛苦，非常多的苦，他希望去掉众生所有的痛苦。他是希望让众生的苦都不要有，能解除一切众生的痛苦，这就是慈悲。慈悲是任运无间地希望去掉一切众生的痛苦，希望一切众生得到快乐。任运无间，就是说不会间断，不会说“我这会儿有点忙，对不起”，不会说“我这会儿要睡觉了，我要休息了”。佛教里边有一句话：“专心依仰，必无不救。”

凡夫走成佛之路的必要性

凡夫呢，凡夫是什么状态？凡夫就是在没有成就佛陀之前的一个普普通通的人。我不知道在座的各位是什么样一个情况，我知道我就是一个凡夫，离佛的境界还是有一段很远的距离。而佛就是从凡夫、从人成就、走出来的，走向这么一个完美的人的状态，那我要不要成佛？我想，凡是懂得这个理论的人，他都会往这方面思考，甚至他会说，那既然佛是这么好的一个人，那我也想成为他，或者说他是我追求的终极目标等等，甚至说他是我的偶像。但是佛教不讲偶像崇拜。

那我们要如何走这条路呢？在佛教教理里面谈到，从凡夫到成佛，需要三大阿僧祇劫。阿僧祇劫是个什么概念呢？这是印度的时间概念，意思就是特别长、特别长。三大阿僧祇劫，我们可以把它看成几十亿年这种时间长度，具体的算数在这里就不跟大家分析。三大阿僧祇劫简单地可以这样说，但其实广开来说是非常长的，可以说是无量阿僧祇劫。就是我们发了菩提心之后，还要三大阿僧祇劫才能成佛，而在我们要从凡夫到发菩提心，还要有相当长的一段时间。听到这儿，我们会说，刚才还说我跟佛好像是那么近的距离，现在怎么又变得这么远呢？好像又没有希望了。我们生活中有很多阶段性的目标，对不对？今天或一段时间，我们就会追求某一个目标，或以某一个人作为我们仰望的对象，可能是你的导师、一位明星、一位企业家等等，可能都是我们觉得想追求的。但成佛，需要这么长的时间怎么办呢？ 

实际上，我们在课程开始之前就谈了这个问题，问题不是时间问题，而是我快乐不快乐、幸福不幸福的问题。怎么说呢？比如我们在座的，如果你生活得很幸福、很自在、很好的那种，你会觉得时间很长吗？我们会觉得，太短了，再给我延长一点吧，这种日子过得太幸福了。或者说学习，当我们学进去之后，觉得这种学习太有味道了，一坐两小时，下课铃响了都不知道。当我们在幸福快乐之中的时候，我们并不觉得时间对我们来说有多么重要，反而觉得时间太短了，应该给我延长一下，这样才更好。所以在这种情况之下，时间长已经不是问题，问题是我在往这个方向行走，因为越往这个方向走，物质、心理以及显现在外的生活越来越好，生命的层次越来越高，这些谁不想要呢？对不对？没有人不想要。不管学业、事业、家庭，没有人不想更好、更完美，佛教告诉我们，只要我们去努力，就是在一点一点在趋向完美。

第一步为皈依佛门

所以在走这条凡夫与佛的道路时，佛教教典里告诉我们，首先要皈依佛门。就是要有一个仪式，就如甲方、乙方签合同一样，我已经了解佛陀有这么大的功德，他所具备的都是我想要的，那我就向他学习，就如我们在高校里寻找导师一样，这个导师与我相应，我跟着他学，我想拥有他的全部优点，跟他一模一样。所以首先我要皈依，就是订一个自己跟佛陀的生命契约，这个契约不只是签这一世的合同，虽然在皈依仪式中会告诉我们就是这一生，但如同我们刚才所说的——成佛的时间这么长，那实际是生生世世的契约。当然，这里还有个前提，就是无限生命的问题，这个在今天就没办法跟大家广说了。在这方面呢，大家可以回去看看网络上、查一下“无限生命”“前世催眠”等等，有很多的资料。包括你们身边的长辈们，他们见到的一些现象啊，也应该是很多的，这里就不再多说了。 

最基本的法：业果法则

皈依了之后，佛陀说：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”也就是说，皈依佛陀并不是说，皈依你就全靠你了，把我交给你了，你看着办吧。皈依了以后，必须得去研究、了解、学习、践行佛陀所讲的教理教义，才能最后达到跟他一样的状态。这是说，皈依佛必须得学习佛所讲的法。最基本的法，有一个原理叫做“业果法则”，就是业感果的一个道理。 

谈到“业”，又是一个新的概念。什么是“业”呢？简单来说，就是我们心里想的、嘴里说的、肢体的动作、身体的行为，佛教里叫身、口、意，当我们心里在想什么、嘴里在说什么、我们身体在行什么、在做什么，就是在造业。比如说，今天你们来这里，你们心里想，有这么一个讲座，然后嘴里会说一说，然后身体就来了，这就是身、口、意造业。也就是说我们一天二十四小时，任何时候、刹那无间都在造业，有善业、有恶业，善业就会让我们越来越幸福、越来越让我们达到自己所希望的一切，当然反过来说，恶业会让我们越来越痛苦、越来越懊恼、越来越孤独、越来越悲伤、越来越凄凉。就是这么一个原理，实际上非常简单。

业果的道理有四大原则：业决定一切，业未造不遇，业已造不失，业增长广大。

第一个原则就是“业决定一切”。目前我们所面临的、所受用的一切，都是在过去生或者这一生的前半生中，你曾经努力过的结果，如果没有，你是得不到的。就如我们今天在里昂二大或者是里昂三大、里昂一大等上学一样，都是你前半生努力而来的一样。“业未造不遇”，我们没有努力，是不会遇到这个好事的，我们没有努力，就不会来到里昂这个地方上学。“业所造不失”，当我们努力了，我们必定会在这里上学。最后一个是“业增长广大”，我们造了这个业，我们在内心当中一直去串习、去思维它，这个业就会越来越重。就如同母忆子一样，当我们远行、在法国的时候，母亲会经常思念我们，如果一直在思念，这种思念的心情会一直增加，像滚雪球一样一直在增长广大。同理，你可以把这种原理应用在生活中的方方面面，都是能通的，这四条原则都是如此。

法师酣畅淋漓的开示，如同在寺里上课一样，全场寂然无声，专注聆听。