2012年福建莆田广化寺三坛大戒受戒纪实·戒会中期（02/13）

二十四威仪

 

    此次南山戒会上，第一门系统的戒律课程是灯云法师的“二十四威仪”（《沙弥律仪》威仪门部分）。

    什么是戒律？什么是威仪？法师开篇就说，所谓戒律，就是人类至真、至善、至美的行为。威是威德，仪是仪表，不是语言的说教，而是行为的感染，能给人带来善的启迪，美的感受。我们常说，戒、定、慧三学，只有这三学能改变一个人的命运。戒是对行为的约束，持戒就是作一个好人；定则是对心的约束，情绪稳定，不打妄想，内心澄明；慧是看破、放下，断除烦恼，获得内心的解脱。

    沙弥以十戒为本法，而比丘戒的内容沙弥也是要随学的。那么在十戒之外的行持要求，都列入威仪篇当中，其中很大一部分直接脱胎自比丘戒，但作了相应沙弥身份的改动。祖师大德将威仪篇分成二十四科，涵盖了日常生活、学习、修行、工作的方方面面。

 

01-五观堂中的戒期教育。

 

 

02-戒常住给大家结缘的笔记本，是广化寺福慧之旅时期的纪念品，很有纪念意义。

 

03-由广化寺藏经楼藏主灯云法师为戒子们宣讲“二十四威仪”。

 

 

    首先是基本的与人互动的伦理。

    沙弥需尊敬比丘，向比丘学习；沙弥之间也需依年龄排出顺序，年幼的尊敬年长的，年长关怀年幼的。尤其是对于自己的师父，佛门特别重视尊师。“欲入户，当先三弹指。”“若有过，和尚、阿阇黎教诫之，不得还逆语。”“视和尚、阿阇黎，当如视佛。”视师如佛，实际上一切众生都可以看作佛来度化我们，帮助我们，对任何众生都不可以有傲慢心。视师如佛，是训练我们保持一个谦下的、学习的心态。

   “持师饮食，皆当两手捧，食毕佥(qiān)器，当徐徐。”“侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立，当令师小语得闻，不费尊力。”“若请问佛法因缘，当整衣礼拜，合掌胡跪。”这里的胡跪是表示对法的恭敬，因为佛法能改变我们的生命。“不得心情不喜，现于颜色”又使我们联想起《论语》中“色难”的教导，即子女侍奉父母，衣食的供给不是最难的，难的是时时和颜悦色，有耐心、不烦躁，令父母开心。

    以上是对个人的伦理，佛门中还特别重视对众人的伦理，《沙弥律仪》中专门有“入众”这一科，也即社会上常说的“公共道德”“公共秩序”。“不得争座处。不得于座上，遥相呼语笑。”公共场合不大声说话，不争座位，即基本的社会公德。“众中有失仪，当隐恶扬善，不得伐劳，显己之功。”为人当谦和，不应哗众取宠。别人有了过失，当隐恶扬善，这样对方更容易惭愧而改过。一味的指责只会加深人与人之间的藩篱；同时使对方更逆反，丧失改过之心；也会使团体道德的底线受到质疑，以后有更多人学习这个坏的例子。现代媒体、网络上大多是隐善扬恶之词，其心理根源还是一种道德优越感，于自他皆无改过之心，只能一起堕落。

    所有的戒律都因慈悲而制，慈悲体现在细微处能代人着想，戒条即让我们看到很多容易忽略的细节。由于不懂规矩，从小没有受过这方面的教育，导致我们一些不经意的行为已经造成对人的蔑视。比如一条威仪“刷牙吐水，须低头引水下，不得喷水溅人”，喷水溅人，似乎也没有什么，如果不注意或太着急，会常发生，被溅到的人是很不高兴的。在这些细节上注意，就是文明、有气质的表现。

    其次是宗教生活的要求。

    寺院是三宝地，佛像是佛宝，经书、法器是法宝，僧众是僧宝，都需至诚恭敬。沙弥自己，列入僧数之中，也是僧宝，是众生之福田，因此对自己及同参道友也需恭敬、尊重，行为不可随便，要树立起僧宝的形象。二十四威仪中《礼拜第六》《听法第七》《习学经典第八》《入寺院第九》就是讲的相关的规矩。举几个例子“凡合掌，不得十指参差，不得中虚，不得将指插鼻中，须平胸高低得所。”合掌表示一心，十指参差或者掌未合实都是不专心、不恭敬的表现；合掌的角度和高度，戒期中引礼师交代，以眼向下看刚好看见无名指指尖为宜。太高则表示内心高慢，太低则表示懈怠轻忽，从手掌的姿势上就可以看到人的心态。

 

 

04-云水堂前是一个天井，从这里看，内部的空间其实是一个完全开放的空间，

这一点和北方的建筑区别很大，人在其中坐着，有一种宽敞通透的感觉。

 

 

05-二十四威仪，其实就是《沙弥律仪要略》中的“威仪门”部分，

共有24个主题，所以称为二十四威仪，这是一个出家人最基本的一些行谊。

 

 

   “不得无故登大殿游行。不得无故登塔。”“不得殿塔中涕唾。”殿堂是非常神圣的地方，佛菩萨住在这里，也是大众的洗心池，只有在早晚殿和有重要法事时才能进入。“不得口吹经上尘。不得经案上，包藏茶末杂物。”书桌需收拾整齐。又“不得案上狼藉卷帙。不得高声动众。不得借人经看不还，及不加爱重，以致损坏。”

   《沙弥律仪》中还讲述了许多生活、健康的常识。如《执作第十一》《入浴第十二》《入厕第十三》《睡卧第十四》《围炉第十五》即主要是这方面的内容，总的原则就是细心、用心、慈悲等。“凡作食，不得带爪甲垢。凡弃恶水，不得当道，不得高手扬泼，当离地四五寸，徐徐弃之。凡扫地，不得逆风扫，不得聚灰土，安门扇后。”不可粗枝大叶，毛毛糙糙。“卧须右胁，名吉祥睡，不得仰、覆卧，及左胁卧。”戒律中规定睡觉的姿势是身体向右，膝盖微屈。从健康的角度来讲，向左卧会压迫心脏，气短；仰卧容易打呼噜；覆卧最不雅观，会流口水，导致肾虚。因此从现代医学的角度来说，右卧也是最好的姿势。

   “洗手默念云：‘以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。唵，主迦啰耶，娑诃。’”“凡闻钟声，合掌默念云：‘闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。唵，伽啰帝耶，娑诃。’”在日常生活的时时处处，都可以练习发心、发愿，训练一颗利益众生的心，这是《华严经·净行品》的教授，也是戒律的精神：让平凡的生活充满不平凡的意味，让善心生发，持续，时时觉照，无有间断。

    一个依戒律来生活的人，他时时刻刻都是在坚定自己的志向和愿力，成圣成贤，度化众生。每洗一次手，每恭敬如法地合一次掌，或者把不合适的姿势调整过来，每次向同修忏悔改过，都是在呼唤自己的佛性。生活有很多种方式，随便一点，简单一点有什么不好呢？如果不是因为道心，因为坚定的志向，是肯定无法持久的。“淡泊以明志”，清净离欲的生活，加之这皎如秋月的觉照，严如霜雪的省察，才能真正训练出一个挺拔伟岸的大丈夫。

    最后，戒律中还有重要的一点考虑，就是避免讥嫌。

    有时候一件事本身可能没有什么过错，但会让别人误会、猜忌，那也是不好的：一则让人家有想法、心不安；二则一件坏事传出去了，就会引起更多的人来效仿；三则影响自己的名誉，以后弘法利生有很多障碍；最重要的，影响佛教在世人心中的形象，让人对佛教有误解，断人善根。

    中国古人也有很多这样的格言教诲。如在瓜地里不要蹲下，避免让人家误以为在偷瓜。再如孔子“升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指”，如果车上人左顾右看，互相说话，指指点点，让车下人看到，则会让人讥嫌，动人心念。在公共场合，一言一动应尽量显得稳重、安详。孔子这样做，也是一种慈悲的表现。

    很多戒条就是因避免讥嫌的因缘而制，如这样一条“若欲坐，先当瞻视座席：有刀兵不宜坐，有宝物不宜坐，有妇人衣被庄严等不宜坐。”坐在兵器旁边容易让人怀疑是否有害人的心，增加一种紧张感；坐在宝物旁边，万一宝物不见了或者损坏了，人家会责怪怀疑；如果有妇人的衣被，则更会让人说三道四，觉得这个出家人不本份。

    对男女之间，佛教戒律的要求很严。尤其不得低声密语，说悄悄话，这样最为人讥嫌，如果有话说，也要大声，让身边的人都听见——对男子乃至道友说悄悄话都容易引人讥嫌，何况是女人，出家人应正大光明。

 

 

06-引礼师父们轮流陪同着大家的每一次学习和每一场佛事。

 

07-灯云法师住在法堂二楼的藏经楼，多年来深居简出，已经将三藏十二部经典读过多遍。

 

 

08-戒子们济济一堂。

 

09-引礼师的护念。

 

 

10-五观堂的弥勒佛像。

 

 

11-大众起立，恭送法师。

 

12-戒子头尾带领大家出班。

 

 

    弘一大师在《南山律在家备览》“别行篇”中列出了一些威仪的条则，说明这些也是居士可以随学的。对戒律好乐的居士，不妨从到寺院受八关斋戒做起，一开始多学戒，把握戒律的精神。因为八关斋戒实际上只比沙弥戒少一条，而在戒体上是与比丘戒相同的，清净持守八戒一日一夜的功德就可以往生净土，非常殊胜。

    灯云法师讲课期间，常有同学中午到藏经阁向法师请益，法师非常慈悲，总如大家所问而解答。法师开示的，都是生活中的例子，大家很爱听，常迸发出阵阵笑声。法师说，他阅《阿含经》的时候得到一点启发，能与生活圆融的佛法最能启发人，因为《阿含经》都是讲得生活中的事情，让人感觉很亲切，距离很近。所以佛法中的每一句话，都可以去思考，怎么体现在具体的生活场景中，怎么用在自己身上，怎么用在别人身上？不要理解成很玄妙的东西。这就是法师讲课和读书的秘诀，其实很简单。

    有同学问法师，在这个时代，现代文明的冲击下，该如何持戒？法师说，戒律的精神是一样的，断恶修善是一样的，慈悲心是一样的，所有的戒条都来自慈悲，而在具体的因缘上恒顺众生。