●北京龙泉寺参访团美国之行系列报道之四十

6月29日  真理和光（中）

    今日，在耶鲁大学，佛法爱好者、佛法初学者、佛教研究者与我们齐聚一堂，一场追寻佛法的真理和光明的谈话在热烈的氛围中继续着。

佛法弘扬要靠本土人

    今天到场的还有专门研究佛教的学者。大家不仅关注自我的修行问题，对于汉传佛法在美国的弘传问题，对于中美两种文化的碰撞与融合问题，也非常关心。

    问：比如一个笑话，中国人觉得可笑，美国人一点都不觉得可笑。你说了好多比喻，跟中国的文化是紧密联系在一起的，你要是变成英语了，他觉得很难理解。

    答：佛教要在美国整个社会铺展开来，还是要像中国那样，要本土化。首先还是要与本土文化相结合。中国佛法为什么流传这么久？因为出家人都是中国人。出家人要都是印度人，还能传开吗？天天跟你吃饭在一起用手抓，你习惯吗？很难的。说到底，必须得是本土人才能够将佛法真正弘扬开去。

心灵交流

    问：文化的出发点是不一样。我们中国讲究集体文化，就是说舍你的小家为大家。对于这点，美国人就很难理解，美国人就尊崇个人主义，他会问；“你为什么要把自己的小家扔了为大家呢？集体主义，美国人是没有这个概念的。

    答：没错，所以要度美国人出家。（大家都大笑）

    宣化上人建立了旧金山万佛圣城，今年是他来美弘法五十周年纪念，23号至24日在万佛圣城举行了两天纪念法会，我们有幸参加了。他的弟子恒实法师是美国人，现在是法界佛教总会的主席，他在美国度化美国人就很厉害。在我们离开万佛圣城的最后一天晚上，举行了一个钢琴会，是由世界级钢琴家陈毓襄演奏的，令我感觉到很震惊。之前的法会，参加的多半是华人，而这个钢琴会来的百分之七八十都是外国人，华人反而很少。

    问：佛教的音乐很好听。

    答：通过这样的方式，可能就会度化一批美国人。有人跟我说，美国人喜欢听音乐，喜欢讲座，并且是自由的，要轻松的，不要搞那么严肃，所以在这种情况下，哪个人愿意出家，当和尚了，那就是相当了不起了。在这种情况下，他自己承许了中国传统文化，承许佛教文化，而他又知道美国人需要什么，他想一些办法，润物细无声，慢慢就能够度化美国人，让他们接受佛法，接受这个理念了。现在美国，佛教在这里已经弘传有五十年余了，但真正美国人出家多不多？很少。万佛城那边有一些，还有一个南传寺院——无畏山寺，里面有几个美国人、两个加拿大人出家。所以这需要一个过程，阿弥陀佛！

寻找善知识要靠缘分

    学习佛法，最根本就在于善知识。在网络时代，法门和善知识不是变少了，而是变得太多而让我们难以抉择。对于远在异乡的佛子来说，选择更需要智慧的引导。

    问：法师您好，我叫李小枫（音译）。我想问一下，佛法中有很多的修习法门，按古代的话讲就是，要按个人的因缘、个人的根性不同来修行不同的法门。现在也不好找老师，不好找大善知识。自己修行的话，应该找个什么样的法门呢？是要一心专修吗？

寻找善知识

   答：现在，找大善知识，也挺好找的。现在网络比较发达，你在网上一输入“大善知识”几个字，肯定会有很多。（大家大笑）

    问：是的，太多了。太多了，也是个问题。

    答：要输入活佛、大法师、大和尚这些词，绝对能出来上千个网页。这很好找的。在法门方面，现在佛法网络化了，一搜就能出来很多。现在的困难，我想应该是能找到的法门太多了，太多了就分不清楚哪个是对的，哪个不对。我觉得《菩提道次第广论》还是挺不错的，最起码我们现在提倡汉藏交流，其次这本论融合了小乘、大乘、密教的佛法，再有这本论讲的内容属于佛法基础课程。

    问：《广论》？

    答：你在网络上搜一下，应该很容易查到这部论。刚才咱们不是提藏传佛教嘛，这是藏传佛教格鲁派的。这本论虽然是格鲁派的，但是实际上几大教派的经典论典所讲的内容其实大同小异，白教的《解脱庄严宝·大乘菩提道次第论》，红教的是《大圆满前行引导文》，实际的内容几乎差不多，包括整个框架也差别不大。

法师演讲

    问：那怎么找师父呢？

    答：找师父实际上是靠缘分的，这是第一。第二呢，虽然要靠缘分，但你也不能乱找，别找错了。要在找对的情况下，要靠缘分。比如说，这几个师父都是好的，你就看你跟哪个师父有缘，你就找他。因为佛法讲信心，无缘的话，你就不相信他的话。哪怕他说的话是天厨妙味，是甘露雨，再好吃的东西吃了也不消化，因为不接受，是不是？“信为能入之门”，不相信他，他讲的东西我都不听。不听你怎么去实践？不实践怎么能得到实证呢？就像科学家一样，不在实验室里做实验，怎么能得到结论呢？对于我来说，我觉得我的师父——学诚大和尚就挺好的。（大家笑）。我跟着他近十年了，感觉他各方面是相当不错的，因为我给他做侍者就做了一些年头了，跟他比较近，对他的言行就看得比较清楚了，不是表面化的，就比较了解他了。所以，对于我个人来说，我觉得我们师父挺值得信赖的。我们学了佛法之后，你就有正见眼，对不对，我们是能够观察出来的，特别是知识分子，都是讲道理的，是不是？阿弥陀佛。

    问：法师，我还有一个疑问。修行的话，如果看太多的东西，又容易变成一个佛学者，就是把佛法当成科学或者是当作学术来看。但是，不看呢，又容易建立不是很好的知见。这个中间的这个平衡不好掌握。

   答：这些从佛教角度来说，实际上都是外在的。真正的我们要靠皈依。你有没有皈依？

    问：我有皈依。

    答：皈依之后就不一样了，就是一个佛教徒了。实际上，看书和实践要并行，佛教讲闻思修嘛，闻思就是学习，你不学习，你怎么能够拿着学到的东西在社会当中，在日常生活当中，行走坐卧当中去实践呢？你肯定实践不了，所以学习还是需要的，只是有时候，我们看的东西多了就乱。你可以看看我刚才介绍给你的《广论》，能够帮助你梳理你看的东西，就跟超市里面分类摆的东西一样，慢慢就给你梳理好了，看清楚了就不会乱了。

学习佛法要有次第

    什么是佛法？这恐怕是每一个学佛的人、想要学佛的人都想问的问题。实际上，对于这个问题，想要追寻到一个唯一的答案，是一件很难的事情。对于初学者来说，我们要找到的答案，也许更多不是一个最正确的答案，而是学习佛法的真正下手处。

共同研讨

    问：法师，我最后再问一个问题，关于自我修行的问题。在北大有个禅学社，那有很多学生都对禅学很有修为。那个时候我和他们聊天，我说，你用一句话给我讲讲佛教到底是什么。然后有人就拿杯子说，佛法是这个东西，你看见是个杯子，但是这个杯子它并不是自己的原因，而是各种原因，因缘和合，最后就变成了一个杯子。

    答：这不是一句话。

    （大家笑）

    问：呵呵，大概就是这个意思吧，因为我已经忘了他的原话了。后来我问，那“我”呢？他说，那你自己也不是你自己，是因缘和合变成你这个人。那我问，那我死了呢？他说死了就死了，死了就变成各种因缘散去了。我最后问，有没有灵魂？他说没有了。那我修佛有什么用？我不是我自己，学佛完了之后，最后成就了，也不是我现在的自己。既然是这样，我现在是什么样，都是我前世因缘和合变成现在的，那我现在做的东西也和我自己没关系，那是对我未来的改变了。我一直对这个事情也想不清楚，可能佛教典籍我会看一些，佛教里面说的很多我觉得都是很好的行为规范，但是我就是没有决心去修习，因为我没法起这个信心，我觉得这些东西跟我做完了也是没有关系的。而且，我一学佛就落入一种执着了，我也不愿意落入这种执着。因为佛教就是要破执着嘛，包括对自己的执着，对事、对人的执着。在我看来，一心成佛也是一种执着。

赠送礼品

    答：你这里实际说了有两个概念：第一个是我与无我的碰撞、冲突，第二个是次第的冲突。我与无我的冲突呢，这个是比较高深的，所以你让他一句话给你说清楚什么是佛教，这样说出来就是有点太高了。一下子说出了，就会让我们变得无法接受，因为这是佛教最高的真理——“缘起性空”，既然说是空的，然后我们又承许有“我”，这不就冲突了吗？关于佛法是什么，佛陀自己说了一句：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”就这么一句话，就可以了。就可以净化我们的内心，我们的内心净化了，你自然得到安宁和快乐，这就是佛教教给我们的。我们做到之后，再慢慢往上走，别着急，一下子说得太高了，比如说一个小学生，你让他上耶鲁大学，他会受不了。这是一个次第的问题，不能一下子给我们说太高了，因为我们毕竟接触佛法的时间还不长。开始的时候最好按照我刚才说的，“自净其意，是诸佛教”。就是在日常生活中，点点滴滴去净化自己，知道哪些事我不应该做，哪些事我应该做。简单地说，就是要造十善业——不要去做杀、盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴这些事情。用这十个标准来“自净其意”，保证你得到快乐，这具有实践性，你要能做到，你就快乐了。比如说你现在遇到三个人，就是想揍你，只要你骂他，他一定揍你，这个时候你怎么办？忍一时风平浪静。你这个时候要忍一下，不要跟他冲突，这就是实践，这是去掉自己的嗔心，不要对抗，这就是实践十善业。不对抗，不对抗你少挨骂，你跟他对抗，你打不过他。你不对抗，他不揍你，你不是实现了宁静和祥和了吗？但现代人不行，我一定要跟他对抗，所以人就苦嘛，造很多苦业，得不偿失。所以，今天的时间已经到了，把这个跟大家结个缘吧，以后有缘再见。