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“旧话新提”系列之八十二:弟子相与应试教育的审思(下)

(2012-06-20 09:24:03)
标签:

时代文化

寺院体验

现代弘法

心路历程

修行感悟

分类: 龙泉每日

●6月19日龙泉日记

“旧话新提”系列之八十二:

弟子相与应试教育的审思(下)

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   “素质教育”,到底哪些素质是完善的人格所包含的?哪些素质是这个时代所需要的?我们想起前些年关于是否需要“全面发展”与“尊重个性”的争论,其实“全面发展”并不能限于高考要考的科目中,在这些科目中,检验的标准又不应仅是做题的能力。总的来说,我觉得要把握人格、知识和技能这三条线索。知识主要是服务于实际工作和生活的,而在现代社会,要求丰富、立体的知识结构以及很强的学习能力。技能的培养可以让社会各阶层,如企业、政府部门等更多地参与教育,让一些正面的社会信息传导到教育的基层,乃至更多的发挥民办高校、职高的作用。而人格的培养是素质教育、基础教育的核心。从这个意义上来看,《广论》上提到的“弟子相”,作为佛教中对学生素质的标准,显示出超越时代的价值。

   “若如是者可摄为四:谓于其法具大希求,听闻之时善住其意,于法法师起大敬重,弃舍恶说受取善说。” 修行的第一步,就是要净化不良的心理状态和习惯,培养广泛而深入学习的习惯,海纳百川的心胸,以及应用所学改变自己生命状态的主动性,为今后在心灵上的长足进步打下基础。“希求”亦即学而不倦的上进心;“正住”就是心胸广大,没有偏执,能完整地领纳老师的教导;“恭敬”亦即尊师重道;“具慧”就是具备独立思考和判断的能力(对于佛弟子而言,这种慧当然是要符合佛理的)。有了这四点,就堪为圣贤、佛菩萨的弟子,当然也能学会世间的各种知识、技能。但这里的角度,并不是说一个人的知识有多丰富,或者他的德行已经有多高尚,或者他已经看了多少本佛经、修过了什么样的法门、证悟了什么样的境界,这里注重的是一种学习潜能。人是会变化的,知识不会可以学会,人犯了错误也可以改正、进而成为一个道德高尚的人。相反,如果没有真正的志趣,再多的知识也可能会遗忘;如果没有不断修行来净化身心,德行也会退失、堕落;即使证悟到一定的境界,也可能得少为足、止步不前,离成佛越来越远。时代的特点是丰富的信息,多元的文化,瞬息万变的社会,仅学到某几科的知识结构是不够的;就品行和生活习惯而言,在一个环境、团体中适用的,在另一个环境、团体中可能就变成一种迂腐和执著;即使证悟了一定的境界,如果没有适应现代的思维模式,也总会有意想不到的缘起出现,无法很好地与社会的脉搏相适应。但如果具备了弟子相,就有很强的学习能力,知识可以快速学会,阶层和群体的鸿沟可以跨越,修行上也容易找到好老师,快速上路。如果说基础教育是要培养一个人完善人格和社会生活的基础,为他的成长提供开阔的平台,那么弟子相就是再好不过的检验标准。

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    弟子相中提到的四点,看似简单,其实含摄很广,该怎么来理解和培养呢?希求是学习一切的基础。世间说“兴趣是最好的老师”,成功的教育都注重兴趣的培养,启发人内心的潜能。其实对大部分学生而言,希求心是不够的,处于一种被动学习的状态,主动学习的动力没有激发,真正心里求的,还是轻松、舒服、享受、别人的鼓励称赞等等。有的学生有一些兴趣,或者比较强的兴趣,但这种兴趣的建立还是依赖于一个老师、一个环境,环境一变就可能丧失,难以坚持。学习佛法也可能出现这种情况,有一阵对一部经论、一个法门感兴趣,过一阵又没兴趣了,不想修了,缺乏广大和长远的希求心。佛法中讲“善法欲”,如果善法欲不足,可能学到一定程度,身心也有一些改善,粗重的苦没有了,就不求上进,仅把学佛当作一种生活、过日子,或者起了烦恼就怀疑佛法对自己没用,不学了,不信了。《广论》在一开始就有讨论这个问题,《教授殊胜*一切圣教通达无违》中就提到,大乘人誓度一切众生,这么多的众生要度,就要广学三乘一切法门,自己的修行也要圆满。“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”这样的发心,就是遍学一切的动力,最后才能达到“一切圣教通达无违”的境界。《听闻轨理》中也提到,“总之应作是念发心,谓我为利一切有情,愿当成佛。为成佛故,现见应须修学其因,因须先知,知须听法。是故应当听闻正法,思念闻法胜利,发勇悍心,断器过等而正听闻。”我们说“发心”,“发菩提心”,其内涵不仅仅是慈悯众生;正因为慈悯众生,第一步要去听闻正法,发遍学三藏的广大心。对于世间的学问来说,兴趣的培养和利人的心、广大的心有关。很多伟人都不是一开始就擅长他所从事的那一方面,而是在对人生社会的大关怀、大爱心下,克服困难,慢慢就找到的兴趣。比如林肯、甘地,一开始都没有显示出作政治家的才华,屡遭失败,他们的成功靠的是利益大众的发心。过于强调兴趣,容易把路越走越窄;反过来,怀着一颗宽广而平和的心,在一个团体里与大众和合相处,做大众需要的事情,慢慢就知道自己学习和努力的方向,这也是“培福”的意义,希求心也是需要福报来支撑的。那么在世间的教育来说,则需要培养人广泛的兴趣,对人类所有优秀文化、生命之学的一种仰望。另一方面,《广论》上有“数数水洗,数数火烧”的说法,也就是《广论》上的法类中有两类,一类是正面的启发对善法的希求心,如听闻轨理中的五想、暇满、皈依、菩提心之胜利等等,另一类是从负面策励对恶法的远离,如听闻轨理中的“如病想”、念死无常、思维黑业果、思维苦谛等。所有正面的法类都汇归到“五想”或念法功德上,负面的法类都汇归到“于自安住如病想”上,也就是,一切的功德都归于追求大道、真理、依法而行,一切的过失中看到自己的不足、过去的恶业、三有的过患。内心贪相现起,如掉举、散乱时缘负面的法类;内心没有力量,昏沉、低迷时缘正面的法类,这样不断地正反去思维,修法的心就能提策起来。

   “正住”则和听闻轨理中“断器三过”相关。《广论》上说“若堕党执,由彼蔽覆不见功德,故不能得善说妙义。”“堕党类者,谓贪著自宗,嗔他法派。应观自心,舍如是执。”《广论》有引《菩萨别解脱经》云:“应舍自欲,敬重安住,亲教轨范,所有论宗。”现代人常犯的一个问题,是读了一本书之后,听到师长讲的和书里不太一样,就觉得师长讲错了,或者疑惑重重,其实往往是自己的理解很肤浅、有偏差。就世间来说,当然首先要找公认的好书、好老师去学,既然去学,就是认可他比自己懂的多,即使有些小问题,也是不妨碍大局的,可以等到融会贯通之后再说。要多去揣摩书和老师的本意,而不是在一些小的地方挑毛病,结果自己学不到东西。学佛的人同样首先要相信师长和经论都是没有问题的,真正有问题的是自己,然后再用经论中的道理来和师长的教导相互印证,也许经论中这一段是在这样的条件下对这样的人来讲,师长则是针对那样的条件、那样的人。这样去思维、揣摩,慧力便能增长,不会停留在事物的表面,也就更能理解师长和经论的意思。因此“正住”和“具慧”是彼此增上的。文殊三教授:殷重祈求师长本尊,多门励力净罪集资,数数研阅无垢经论,三者之间也是相辅相成的。

   “恭敬”和希求是相联系的,因为知道所学的东西对自身的价值,不是好玩、消遣来学的,而是为了提高自己、帮助别人,人生短暂,要为自己的生命负责任,在佛法中则是为了成佛这一高远的目标。既然要去学,那自然要尊重所学的内容,尊重教导自己的人。

 

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   “具慧”,佛法中讲的智慧偏重对内心的关照和是非善恶上的抉择,《广论》上说:“若无简择善说正道,恶说似道,二事慧力,犹非其器。故须具慧解彼二说,则能弃舍无坚实品,取诸坚实。”在这个多元思潮的时代,一些似是而非的观念,或者说对自身不适用的观念会给人的成长造成极大的阻碍,即使是在某方面有成就的老师,如果他不注重德行的修为,他的人生观、价值观也不一定完全可取。这尤其需要从传统文化、从身心性命之学中寻求辨别的慧力。此外,佛法中讲的智慧虽然也注重理性,但更偏重悟性这一方面。而在这个时代,知识太少是不行的,要注重知识的结构、知识间的联系,这就和悟性有关。往往理性训练过多的人,他的观照力、感知力会退化,思维变得僵化,遇到具体的事情,反而不如那些没经过训练、比较灵活的人。在佛法修学中,这也是一个要突破的障碍。

   了解现今教育的特点,就是了解一个民族的共业,共同的根机条件,也是更了解自己是否具备弟子相。如《广论》上说“是诸堪为尊重引导所有之法,应当观察为具不具。若完具者,应修欢慰;若不具者,须于将来能完因缘励力修作。”回顾和观察自己的生命,具备的方面,多随喜自己;不具备的,从因上努力,使得慢慢能够具备。

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