●第三届世界佛教论坛系列报道之二十二:

生活即修行，处处是道场（一）

——记《佛教修学与现代生活的提升》分论坛

     现代社会生活节奏加快，压力变大。如何提升生活的品质，实现个人身心和谐、自他和谐以及社会与自然的和谐？如何通过佛教修学解决我们生活中的种种痛苦与问题？这些都是大家十分关心的话题。4月26日下午，举办《佛教修学与现代生活的提升》分论坛正是对这一主题的回应：现代生活的提升并非取决于外部因素或物质进步，真正的幸福来源于内心的宁静与平和，而佛教修学正是实现心灵成长的最佳途径。此场分论坛，共有17位教内外的高僧大德与专家学者就该主题提交了论文，分别是：

   分论坛由广兴法师与Endo教授主持。净慧长老、则竹秀南长老、果东法师等十余位嘉宾发言。

   果东法师的演讲《从伦理衡量生命的价值》，开篇就谈到第三次世界佛教论坛的意义：“从第一届的‘和谐世界，从心开始’，至第二届的‘和谐世界，众缘和合’，乃至本届以‘和谐世界，同愿同行’定题，如此层次铺展，实已勾勒出佛教入世普化的基础轮廓。”接下来又从“佛法的核心教导”、“现代社会的心法：心灵环保”、“重新定义二十一世纪的伦理范畴”、“以教育建立全球伦理”及“从伦理衡量生命的价值”等几个方面阐述了法鼓山提倡的“心灵环保”的具体内涵和现实意义。具体内容如下：

一、 佛法的核心教导

     佛法自二千六百年前在人间示现以来，其永恒的关怀，始终不离心性的启蒙，也就是如何从烦恼之中解脱，开发智能，而多增一些平安、健康、快乐、幸福。因此，释迦牟尼佛的核心教导，即在启发世人，明了无常、无我、空的缘起法，如“四圣谛”、“十二因缘”，以及《阿含经》所谓“此有故彼有，此灭故彼灭”，所说的都是缘起法。缘起法讲述的是世间现象与变化，而《华严经》也说到：“应观法界性，一切唯心造”，这正是说明了这世间的一切，无非与我们的心灵有关，心灵的力量是多么的庞大，影响是多么的深远。

主持人广兴法师与Endo教授

   佛法传入中土之后，虽是以异文化的角色迁入，却在汉地文化的土壤里，经与儒道二家思想的互相激荡，绽放了汉文化的盛茂荣景，其中尤以禅宗的影响，至深最远。以迄今日，当我们谈起以汉民族为首的中华文化，无论是从史学或从文化的视角，始终蕴涵着禅佛教的光辉；若从佛法普化的立场来看，则汉文化之中，那股散发人本思想的馨芳，同样也在本地佛教的历史轨迹里，清晰可见。

   整体来讲，佛教在逐渐适应汉地文化的同时，其实也在形塑属于本地的汉传禅佛教特色，并且予以极致的发挥。依据恩师法鼓山创办人圣严法师的见解，汉传禅佛教具有以下特质：包容性、消融性、普及性、适应性和人间性。

二、 现代社会的心法：心灵环保

     正由于汉传禅佛教具有广大的包容性、持久的普及性和高度的适应性，因而适应中国文化，并且普及、反馈于汉地文化；又因其包容性及适应性，故在多元文化、多元宗教、多元族群的现代社会，同样也被敞纳接受，又予以消化融合，成为人间性的共同文化。

   过去二十多年来，恩师圣严法师与法鼓山四众弟子，不遗余力推动着汉传禅佛教的精华，我们把这项工作，称为“心灵环保”。

     一九九二年，恩师首度提出“心灵环保”此一名词。心灵环保，即是佛法、禅法，也是心法。“心”是指观念和心智，至于心法，则是佛教讲的慈悲与智能。只是慈悲与智能，有些是先天的，有些则有赖后天的培养与开发，而后者，便是属于启蒙与教育的作为了。

   因此，为了适应现代社会，恩师特别将深奥难懂的佛学名词，转化为现代人易懂、亲切的语言，而其内涵，并非局限于宗教的信仰，而是净化了的人文社会价值观及其实施的方法。从定义来讲，心灵环保就是以观念的导正，来提升人的素质，让我们面对外在环境的变动和冲击时，内心能够不受影响，还能够以健康的心态，来面对现实，处理问题。在方法的实践上，则有“心五四” 和“心六伦“。

     所谓“心五四”，是透过“四安”、“四它”、“四要”、“四感”、“四福”的五大要项，而每一要项，又涵摄四种“心”的观念和方法，所以称为“心五四”，这是法鼓山针对现代人生活教育的一种倡导。

  所谓“心六伦”，是经由“家庭伦理”、“生活伦理”、“校园伦理”、“自然伦理”、“职场伦理”、“族群伦理”等六大范畴，重新定义现代社会的伦理，则是法鼓山对当代伦理价值的一种分享。

三、重新定义二十一世纪的伦理范畴

  “伦理”与“道德”这两个名词，经常被相提并论，反映出一般人在认知上，认为两者是相互配合、相辅相成的。在推动“心六伦”的过程中，恩师对于伦理的诠释，则着眼于尽责尽份，指出每个人都应扮演好自己身上的各种身分角色；至于道德，则是构成伦理的支持条件，亦即使得所有与我们个人产生互动的人，都能够得到平安、利益与帮助，“服务奉献才是伦理的价值”。

分论坛现场

    有别于传统农业社会，二十世纪下半叶以来，群聚型的工商社会，逐渐成为现代人生活的一部分。我们大家可能就居住在城市里，或者往返都会就学、工作，而开展在我们每一个人身上的人际网络，在网际网络的推波助澜下，正以前所未见的高速感，转动我们的人生。因此有的人，在一天之中，经常更换不同的角色：这一会儿是家人，下一刻成为职场的同事，又过一段时间，投身在网络世界里，扮演形式上“隐姓埋名”，实则活跃阔论的网络人生。

    像这样的社会型态，实已不是传统的儒家五伦所能适切。因此，恩师从现代人普遍经历的生活型态，提出“家庭伦理”、“校园伦理”、“职场伦理”，又从现代社会无法逃避的课题，倡议“生活伦理”、“自然伦理”、“族群伦理”；统整以上六类，便是法鼓山向当代分享的“心六伦”。若从涵盖面来讲，“心六伦”，实际上包括了个人身心的自处，个人与他人及社会的互动，也包括了个人与大自然相处等等，人生之中各种各样的伦理联系。

四、 以教育建立全球伦理

     我在这里向大家报告，“心六伦”运动，不仅在两岸三地倡行，也在世界各地华人社会推广；我在这里与诸位分享，恩师晚年出席国际间重要会议，莫不积极建言，当以教育建立全球共通的伦理价值。

    这项全球共通的伦理价值，便是“尊重每一个生命，承认每一个人都有生存的权利，每一个人也都有保护及爱惜一切人的责任。”方法则是呼吁全球的学校教育、社会教育、宗教教育、家庭教育等多重教育机制，共同普遍且持久地来推动这项伦理价值。

   “同中存异，异中求同”是全球伦理得以建立的前提，这便是说，世界人类的和平幸福，每个人都有责任，至少要能尊重每个生命的差异性，承认每个人都有生存活命的权利，而每一个人都当有包容异己的心量。

     接受差异性，尊重他人，但求自己尽心尽力，奉献利他，这是全球伦理与「心六伦」共同的核心价值。我们不仅与家人是生命共同体，当我们身在校园、身在职场，或在生活环境之中，面对种种的人事物，也是同一个生命共同体；我们与其它不同的族群，以及无声承载一切的自然大地，也是相依相系的生命共同体。

五、从伦理衡量生命的价值

     从我们的内心开始，从内心来带动行为的实践，便是心的伦理。至于伦理的实践，除了尽责尽份、奉献利他之外，也当做到“有所为，有所不为。”

     凡是对于他人、对于团体、对于整体环境有害的身语意行为，均应避免；而对团体有帮助、对环境有益之事，则除了自己投入，还要鼓励他人一起来做，这是从“心”出发，实践伦理的另一层意涵。

     每一个人，身在这个世界，确实非常渺小，就是以家庭或工作的职场为单位，同样也仅只是大千世界里的一粒细沙微尘。然而，只要有一群人，或者一人，发挥伦理的价值，这个世界就会向善的方向运转，渐渐升起大的作用。

     甚至我们要说，只要发挥生命的功能，就有伦理的价值。生命最基本的功能，也是最重要的功能，就在呼吸。只要活着，还有一口气在，就是在发挥生命的功能，这也是在彰显伦理的价值。

     不可否认，快速变迁的工商社会，已造成许多人的身心世界，无法适应外在环境的种种变化，于是忧郁症、躁郁症的病例增多了，在许多社会之中，自杀的案例也在逐年升高。当人们习惯以物质、数据，或用金钱来衡量生命的价值之时，恩师圣严法师则提醒大家，还是回到心的伦理，从伦理来衡量生命的价值。

     若当仿徨失落，或是久卧病榻，活着似乎只有凭添家人或他人的负担之际，面对种种生命的低潮，请给伦理一个机会，请给身旁亲友一个机会，让他们来照顾您，让他们有服务奉献的机会。活着，就是生命的价值。生命的价值，当从伦理来衡量。