●5月22日龙泉日记

“旧话新提”系列之七十二：

日记公开  破除我执

编者按：戒律研究班摸索着僧团理念建设、学修模式的新思路。这次班会中分享的实践心得，方方面面，此不繁录。下面就如何深入和具体化作一个记录，尤其是这次班会的最大成果——个人日记的公开，其意义非常大。

     贤甲法师：这周大家的变化很大，共业修行的氛围很强。我自己虽然很忙，但感觉很充实。最大的进步是，我执轻了，都是因为共业的加持。今天班会的主要内容：一是交流一下这周以来的实践心得。二是我们的模式更加深入和具体化。

     贤壬：我有一个建议，把僧值记录做成一个文稿，大家不断地补充，便形成未来的僧值规范。这便形成了一种传递，每个人做的时候侧重点不一样，我们这一圈轮下来以后，就很生动、活泼、形象。

     带课经验总结应该分为两部分：一是自己的反馈，二是别人的反馈。如果纯粹是方式方法的话，这个意义并不大，意义最大的是当时是一个什么样的缘起，当时是一个什么样的心态，就像《律藏》一样，里面有丰富的故事，这样能让人由因知果，更能体会到佛陀制戒的意趣。

      贤丁：我的意见也是这样。

   贤乙法师：这样很好。我们在提意见时，有一个前提，大家不要顾忌，如果有顾忌的话，就变成了客气，真话讲不出来。

     贤丁：我们应该有贤白的精神——直白。越是真实的呈现，别人越喜欢看，你如果把一些过程的东西都去掉了，别人对缘起不明白，看起来就觉得没什么意思。

     贤己：我觉得真正做起来，应该包括两个方面，一是个人的日记，二是带课的笔记。个人的日记包括自己的身心情况，以及观察到的别人的身心状况，这个日记应该是公开的。日记有两种，写给自己看的，写给别人看的。写给自己看的，是在自己不相信别人的时候，当相信别人的时候，就可以给别人看。也许自己认为是缺点或优点的，别人反而觉得正好相反。我看别人怎么样，别人自我反省又是什么样，这样相互弥补，进步就会特别快。我觉得只有在业缘非常近的情况下才能做到这样。

     贤乙法师：我赞成！首先我们要有一种心态——彼此的坦诚，我不觉得我在出丑的时候很窘迫，那天贤戊师指出我的过失时，我特别感恩，真的感觉到同行善友的意义。也许大家有一种感觉，彼此很客气，客气怎么理解呢？其实客气和尊重是两码事，尊重应该是内心的，客气是表面的，别人一眼就看出来了。你客气，我客气，就形成一种客气文化，客气文化就不会产生真的东西。也许两个人吵起来了，但并不代表他不尊重。这个要推展下去，必须要对治一个习气——我爱执。

     贤甲法师：就是能不能下狠心去除我执烦恼。在我们的理念里便有一条：“谨防道俗不分，客客气气，小人群居”。这不是逼迫大家要这样做，而是修行一定要这样去修，一定要下这个狠心，把这个毒瘤割了。如果没有这个勇气，修行肯定上不去。

     贤壬：师父有讲过一篇早斋开示——《闲邪存其诚，修辞立其诚》，主要的内容就是大家要诚实，要坦白。我有很多不好的习性，我认为我要改，但我不造作，不掩饰，造作就是欺骗别人，更是欺骗自己。

     贤丁：以前我就曾经倡导大家把日记公开，但没有做到，只有我和贤辛师之间互相交换日记。我的日记是可以公开的。我觉得兄弟文化有一个典范，就是蕅益大师和他的同行善友们，他们之间的那种互相策励，是值得我们学习的。大家有时间的话，可以看一下《灵峰宗论》。如果这一点不突破的话，那么要去“我执”是不可能的。我觉得平常我们最需要分享的便是我们想要掩饰的东西。

     贤甲法师：师父不遗余力地培养戒律人才。我觉得坦诚在我们的本性里都有，现在缺的就是这个狠心。

      贤甲法师：我们的日记应该是一个什么样的模式呢？

     贤壬：我觉得主要是心得，比如面对境界时有什么心得。其次是观功和观过，我今天看谁好或不好，为什么觉得他好或不好，日记不外乎这些内容。

      贤甲法师：这样很好。同意日记公开的举手？

      大家一致通过……

      附：闲邪存其诚 修辞立其诚——早斋开示十二

   过去我们工程部办公室里挂一幅字：“闲邪存诚”。“闲邪存诚”也就是“闲邪存其诚”的简称。“闲邪”也就是防止邪恶、邪念和散乱。只有防止了散乱、分别、邪恶，诚心才能够得到保存。比如，人小的时候，七八岁以前，都是非常的天真，也就是，一方面内心非常的天真。另一方面，长期受到父母的保护，不会受到外在环境的侵袭，小孩子看起来很单纯；等七八岁以后，人的分别心就慢慢起来了，内在的诚心慢慢就减弱。还有，父母慢慢就不怎么管了，自己能够走路，自己会说话，也就受到外在环境的影响就越来越大，内在的诚心就越来越弱了。所以，要“闲邪存诚”，就是对内要防止散乱心、分别心、恶念。菩提心是最好的善心，但是菩提心是很不容易发的。我们发的菩提心是理论上面的一个菩提心，刚刚学佛的时候，做事热情很高，就说明有菩提心，学久了人疲了，菩提心没有了，那种劲头没有了。好像看起来说，我们已经很平稳，其实是那种劲头、动力没有掉了。所以，时时刻刻要保证、保存这种微薄的诚心，首先要“闲邪”，“闲邪”说得比较好听，实际上要防邪，只有防邪，才能够存诚。

     佛法怎么能够入心呢？一个方面要闲邪，要防止我们起心动念上的问题，也要防止我们受到外在境界的影响。同时，说话要很注意，过去讲“言多必失”，“言而无信”，所谓言而无信，不是说你存心去骗人，就是你这个话没有意义。没有实际的意义，就是无信。我们如果在佛法上面有真正的受用，需要我们讲一句话，我们就讲一句话；需要我们讲两句话，我们就讲两句话，需要我们讲一个小时的话，我们就讲一个小时；需要我们讲五个小时的话，我们就讲五个小时。要根据需要来讲，而不是说我们没有事干，随便找个人或遇上人讲些废话，讲些空话，讲些不实在的话。其次，在日常生活当中，要能够有体悟，并且我们说的话、做的事能够引发别人思考，引发别人觉悟，而不是常常所讲的：从理论到理论，从知识到知识，从经验到经验。每个人的经验是不一样的，你的经验对他来讲只能做参考，无法照搬。我们在学的过程当中，讲出来的话都是自己在做的，讲出来的话要让对方能够做得到，这很重要。不是讲了半天，对方做不到，那讲的都不是实在的东西，“诚”跟“实”是联系在一起，若讲虚的话，人家听了不会有感觉，最后你也讲不下去，所以要“说诚实言”才能够“修辞立其诚”。