●4月18日龙泉日记

“念僧功德”之六十：

4005兄弟文化的实践方法——互作加持（二）

4.设立僧值、提策正念

　　——僧值的责任便是纠正日常生活中的威仪，不断地提策大家的正念，持戒必须要靠强大的念力。

　　贤壬：我还有一个建议，立一个班级值日的僧值，僧值的责任便是纠正大家上殿、过堂等日常生活中的威仪。专门设定一个人，大家就不容易观过。古代丛林立僧值（纠察），起到了很好的作用。大家轮流来做，就会有一种责任感。而且以僧值的身份来提醒，就代表团体，代表三宝，这样就比较有力度，就会屏蔽掉个人的烦恼。

　　贤甲法师：我们寺院的律制还处于建设阶段。我自己也不太懂威仪，这方面的意识也很弱。其实这个很重要。

　　贤壬：是。有法师说：外面的法师来一个僧团，就看两点——上殿和过堂，就知道这个僧有没有修行。师父也说过：他回到广化寺，上一次殿，过一次堂，就知道广化寺的情况。今年贤丁法师担任僧值，师父发来短信说：……开了一个好头，希望大家去发扬。师父对贤丁法师敢于去落实，非常赞叹。因为我们寺里有早来的，晚来的，每个人的条件都不一样，所以要落实下去，其实很难。

　　贤辛：人多不好实施。我们要做起来，然后带动更多的人，这样就可以形成一个很好的氛围。

　　贤甲法师：是定一个人，还是轮值？

　　贤壬：轮值比较好，时间久了，一方面会耽误学习，一方面会造成观过。如果是轮值，每个人都会有体验，就知道这个不好做。也正因为不好做，就会有人更发心地去做。

　　贤庚：还有一个好处，就是可以纠正我这种“老好人”的习性。

　　贤戊：是不是要把职责确立出来？

　　贤甲法师：具体的我们再考虑一下，然后由大家一致通过，就可以实施了。

5.八关斋戒、模拟练习

　　——每逢六斋日受八关斋戒，摹拟受比丘戒的过程，提策愿力和念力，熟悉观想的技巧。

　　贤戊：“每周一戒”现在行持的力度弱了。如何把这个兴趣和质量持续下去？

　　贤壬：戒律讲“剋心”和“漫心”，刚开始一般都会很严格的要求自己，渐渐地就降低了要求，变成一种浮漫。我没有去考证，可不可以像在家五戒和八关斋戒一样地作一个受戒仪轨。我们现在持的很多戒都是枝条戒，而五戒和八戒都是根本戒，实际上这些枝条戒的内涵也包括在内。从这个角度来说，针对每一个枝条戒的受也应该是可以的。如果这样有了戒体以后，犯了以后再去忏悔就比较有力量。我们现在基本上都持“六斋日”，不知道可不可以由法师给我们受八关斋戒，这样持八关斋戒和平常持八关斋戒是不一样的。

　　贤乙法师：受一下戒的话，它就成了戒，而不仅仅是善。

　　贤壬：弘一大师特别提倡受八关斋戒。

　　贤乙法师：持八关斋戒可以中品往生。

　　贤甲法师：受八关斋戒还是受比丘戒的一个模拟练习，我们可以练习如何去发心，如何去观想。授比丘戒的要点便是：“缘十方法界一切有情及非情境，依三聚净戒（摄律仪戒·摄善法戒·饶益有情戒）而发上品心，在受戒时观想如尘沙一样多的善法注入如虚空一样大的心胸”，这是非常难得的一种宗教体验。我们如果能把握好了，一生受益非常大，通过受戒得到的“戒体”可以在一切境界中任运地防非止恶，也称为“无作戒体”，无作就是不需要主观地去提策，就会潜意识的发生行动，就如一台永动机一样，有持续不断的力量。

6.园地分享、周记汇报

　　——园地是最醒目的最快捷的分享，周记既是个人的总结，也是向师长汇报，还是交流的园地。

　　贤甲法师：在修行方面，大家有没有什么提议？

　　贤乙法师：我们的上殿和诵经，我建议每周也要总结一下。

　　贤甲法师：僧值的职责应该包括这些。

　　贤乙法师：可能我们的能力都还不足。

　　贤辛：我自己都还不清楚怎么用功，请法师指导一下。

　　贤甲法师：就个人修行，可以建立一些角度，比如信心、忏悔、提策道念等，都可以交流。我们重点探讨提策道念的一种模式。

　　贤乙法师：可以多看高僧大德的传记，然后来作分享。

　　贤辛：我们可以用板书来分享，觉得某些话特别好，就可以写在黑板上。还可以分不同的主题，建成不同的栏目。

　　贤丁：板书有局限性，写起来比较浪费时间，而且量也有限，最好能形成电子文档。

　　贤壬：我建议做一个学习园地。

　　贤乙法师：有的人写的字比较差，这样不太雅观。

　　贤己：我们可以打印出来贴在板上。

　　贤乙法师：板书可以摘要的写，可以做成电子文档，然后打印出来贴上去，这样大家的要求都满足了。打印也许会费纸，但我们积累多了，可以做成档案。所以现在的主要问题是定哪些主题？

　　贤甲法师：要有主题，而不是随意的摘录，否则在心中过一下就流逝了。

　　贤丁：我觉得我们现在写的周记便是最好的学习园地，它是对境修心，是当下的，与自己的生活学修息息相关。

　　贤乙法师：周记挺关键，它发挥的作用非常大，可以从三个方面来看它的价值：历史记录，个人总结，依师汇报。

　　贤丁：我们前一段时间的周记都只是记录当天发生的事情，这显得很不完整。就个人来说，应该把这一周发生的事作一个提取，这样就会形成一个完整的心路历程。

　　贤己：周记的格式没有说清楚，我一直以为就是当天的记录和体会。

　　贤乙法师：这是一个失误，我有讲过，也许大家未搞明白。

　　贤丁：有讲过，但没有强调。

　　贤壬：我们怎样确立一个统一的模式？

　　贤丁：主要分为团体和个人两大块，个人的可以确立一些主题，围绕这些主题来分享就可以了。

　　贤甲法师：怎么来落实，我们下一步去讨论。现在时间到了，今天的效率很高，成果很丰富，由此可见共业修行的殊胜。我们最后来回向……

放下万缘专修学戒

——师父2010年7月开示戒律学习模式

　　戒律要专门学，放下万缘，不然不容易学好。专门学戒律，专经、专论、专科、专业。戒律班、广论班，有心学，才跟得上去。有好乐，比较调柔，烦恼不粗重，才比较好。

　　必须要闭关，必须要跟外界绝缘。我们不需要很先进，能够有地方住，能够煮饭，有一个房子，就可以，更容易会养成品行，才会有古风。那这样以后人出来就不得了。没有封闭的环境不行，太杂了反而不容易和合。

　　前面的人脱产学习一段时间，后面的人再去管事，管累了也这样去学。这样子人就可以一茬一茬的来，否则前面的人不学习，一直在弄，最后就搞不下去。最后做事情也做不下，学习也学不下去，后面的人也没有锻炼机会，慢慢他就退信心。

　　如果不脱产学，怕到时候人的很多兴趣、发心可能都难以保持，时间一长，人的心力不一定会那么强。学了半年、一年之后，就很稳定。稳定以后，外在的业力就冲不走。

　　以后慢慢组成各种各样的专科班。然后这样三、五年以后，我们弄一些关房，给个别人自己闭关、阅藏，半年、一年、两年，专修。如果有些人喜欢弄外文、学术这些也可以，一些做事业弘法承担也可以。有些人自己专门研究，以后弘法。他可一年专门研究，然后出来弘法两个月，慢慢人才就会越来越多。

　　以后龙泉寺的人才要多元化。不能只有单一的人才。单一化就会最后路越走越窄，最后就走到死路去。单一化就类似于说所有的鸡蛋都放在同一个篮里边，这个篮掉下来全完，多元化就不会有事。但必须要有一个基础，首先大家在知见上要基本一致。这样前面的人就类似于大学里的学科带头人。

　　团体的多元化对每个人都是个促进，开阔心胸。不然的话，很局限，互相还容易比较、轻毁等等。多元化，每个人都感觉说：都有希望，都能够发挥自己的潜能。很单一的话，他慢慢就觉得没有意思，就学不下去了。

　　庙里一部分人做事，一部分人用功学。这个班专门用功学。慢慢就有新的模式摸索出来。这类似大学里课题组负责人、学科带头人一样。大学只要学科带头人有了，就能作研究了，不在有没有大楼。要培养几个学科带头人，几个宗派，几十年、一辈子坚持下去。过去没有条件，因为人才基数不够，外面社会支持不够。现在外缘好，人数也够，各方面不耽误。出家必须要有成就，不然出家白出。

　　下一步，学修绝对是至关重要的事情。但是怎么弄才是更好，才能够真正弄得下去、弄得长久，同时又不妨碍大家学，能够促进大家学，那考虑的点就不同。既要考虑整体，又要考虑个体。先要考虑整体，然后要考虑个体。整体怎么弄，然后整体里面的个体。大家条件不同，成就的方法也不同。我们要成就不同人的发心。有的人愿意学这个，我们就成就这方面，只要能够做得到。

　　修学要有共业的保护。我们刚刚来，学《广论》，是建立信心，修改习气。那么现在下一步，大家用功能不能用得进去？大家有没有道心？大家团体意识强不强？一个班有十个、八个也很厉害。如果人太多的话，可能也不利于这种戒律的共业的形成。太少也不行。太少，可能力量不足。