●12月17日龙泉日记

“念僧功德”系列之三十七：

持戒破障，心守惭愧

——“戒行功德”分享交流之三

分享一：

持戒破障

　　破烦恼障：戒如金刚，持戒可以破坏烦恼，而不被烦恼所破，如坚持不杀生戒，任何烦恼都不会破不杀生戒，持不杀生戒可以坏贪嗔痴烦恼，坏生死轮回之业，得到长寿果报和解脱的安乐。

　　破业障：无始身口意而造作恶业，数如恒沙，量满大地，恶业从因感果需要具备缘，持戒内摄六根，正知正念，外缘就不会引发烦恼，业障一般就现不起来。持戒的心相续处于愿力善念中，恶念烦恼就不易现起。而且精严持戒的功德也会集资净罪。

　　破所知障：我们凡夫，我执颠倒，邪见心染，持戒就是直接从行动造业、从见烦恼中超越出来。

　　破正法障：烦恼相续时，佛法很难入心转意，真正的持戒是时时怀有惭愧心和忏悔心，这样就不会有慢心、疑心的烦恼障碍，就容易和佛法相应，得到诸佛菩萨的加持。

分享二：

戒行——转变的开始

　　沉劫陋习不自清，万劫善根难自明，修行是一个长养善根、去除恶习的过程。弘一大师曾谈到自己的经验说：余于三十岁时，即觉知自己恶习太重，颇思尽力对治。出家以来，恒战战兢兢，不敢任情适意。但自愧恶习太重……

　　恶习，即是烦恼业障；恶习，即是不好的行为的积累。持戒正是处于丝麻难分、真假难辨中的快刀、利眼。戒法可轨成出离之道，持戒即是正见、正思维、正行。正确的造业，这种行为不但现前安乐，后世也是幸福的。反观我们的人生为何有那么多的苦难？那么多的不和谐？那么多的是非与争论？那么多的战争与血痕？都是因为不正确的身口行为导致的。要改变，就从当下的持戒开始。

分享三：

　　《菩提道次第广论》中谈到犯戒四因及其对治对我们是很好的提醒：

　　一、无知对治者，谓当听闻，了知学处。

　　二、放逸对治者，谓于取舍所缘行相，不忘忆念及以正知，率尔观察三门了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧等，当如是学。

　　三、不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬。

　　四、烦恼炽盛对治者，应观自心，何烦恼盛，励修对治。

若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。

分享四：

　　昨晚看《一轮明月》，弘一大师问印光大师：佛法如何救国？印光大师说：因果。师父也说，业果对我们这个时代很重要。戒律主要是依业果和慈悲心来制定的，所以我们要在业果方面好好努力。

分享五：

　　早晨读《四分律藏》说到“威仪庠序，常尔一心，念除诸盖等”

　　想就威仪戒的功德略述一下。马胜比丘因威仪庠序，令舍利弗欣慕请教，因而说偈证初果，后同目犍连一起随佛出家。在《资持记》——“主客相待篇”，祖师引《付法藏传》说到第五祖优波毱多“威仪肃物，率皆从化，如佛无异，但无相好，时人号为‘无相好佛’”又说到第二十祖闍夜多尊者，“善持威仪，见无不敬，佛曾记之：闍夜多者，最后律师。”

　　因此，元照律师评价说：“故知诸祖传通，并以威仪，令生物善。”可见威仪戒的重要。

　　经上说：“出家之人，以身戒心慧为本。”通过内心的操持，规范身形的造作，举止得所，寂静调柔，正知正念，不仅自利，同时还能利他。

　　《大智度论》上说：“出入来去，安详一心，举足下足，观地而行，为避乱心，为护众生故。”因为戒律的精神是不损恼有情，若伸若曲，如果都能依威仪摄持、行护，则念知分明，反之，则散乱无度，随境乱跑，寂天菩萨曾说，“当心涣散时，它夹在烦恼这个野兽的齿间，而且涣散的心是今世及来世一切困难及心障的生起处。涣散的状态会使心的负面特质愈增愈强。”以前听星云大师演讲时，谈到佛教最环保，举琰子菩萨，他走路都会很轻很轻，人家问他为什么？他说他怕大地会疼……

　　反省自己，很惭愧，以前有一个法师，我生病时，他来看我，当时我睡得那张床是铁质的，很旧了，所以很响。法师坐下时，竟然没有响声，我很惊讶，自己试了好多次，都是很响的。一次，他对我说：“修行就是练习向内心观照的功夫，这样子心才能越来越灵活、机敏，对自、对他都会很清楚、明了。修行有功夫的人，他吃饭时，饭到哪里消化，都能观照的到。”相比之下，自己就太欠缺观照的功夫了，常常忘记，或无意识的犯错。

　　昨天中午，拿着电脑来教室，推门一甩，“咣——”的一声，很响，没有意识到说会影响到他人的用功，还有开书柜的门、放杯子、暖壶、推椅子也是，心粗又散逸，需要好好警策，观照。从外在的威仪戒入手，让心寂静下来，如果没有寂静，也谈不到观照，感觉心是躁动、轻浮的——那样的话，听了很多、看了很多，都沉淀不下来，意义也不大。

分享六：

五夏以前，专精戒律

　　若不精明戒律，先修定慧，名声愈大，损害愈大。譬如造房，若造一个小茅棚，被风雨弄倒，损失无几；若建个高楼大厦，屋基不固，一旦为风雨摧毁，则损失大了。学道亦然，小比丘不持戒，受害的只他一个人，造罪过亦不大；若大法师不明戒，受害的人众多，他自己的苦报亦就更惨了！所以愈是有作为的比丘，愈要精通戒律。（摘至广化律师《四分律比丘戒本讲义》第三页）

　　戒律不学好不但自己以后的修学没有保证，而对外弘法中自己的身语意不能如理的体现三宝的形象，无形中给信众一个错误的信息。如果对方有些见识，知道我们的不对，他也只是听一听，那对他还不会造成很大的损失。如果对方是个很虔诚、很单纯的，听过我们讲的，看过我们的表现，他就深深地认可这就是正信的佛法。他以后就依次为标准开始做了，那害别人的可不是一生一世啊！真的是愈立志当大法师愈要精研戒律、精持戒律。

分享七：

　　师父的开示：“我们学的时候要去认识和把握学戒持戒的完整意趣和内容。我们为什么要学戒？怎样通过戒、定、慧的修习转染成净？怎样通过戒学的精神成就僧团的清净、和合、增上，从戒律的精神与实践使佛法长久住世、济世利人？这些都需要对于戒律的完整的认识，不然就很容易学得支离破碎，或者执着于某一点，因为我们无法总摄，把这些千差万别的、林林总总的行为分门别类地会归到我们的心。真正把握住了戒律的完整精神，在日常生活当中就会觉得清凉自在，会有一种解脱感。”通过师父开示对戒律的认识有了更加全面的角度，更加希求学会戒、持好戒。

分享八：

　　师父曾经说过出家是为了离苦得乐、究竟成佛。要成佛就要净除一切罪障，成就一切功德，圆满福智二资粮，这就要从持戒开始。戒是定慧之基、是轨成出离之道。要持好戒有四关：物欲、情执、名利和邪见。只有在这四关都突破以后才能算得上真正意义上的持戒，才能了解戒律的内涵，把握住戒律的根本精神。另外在持戒的过程中需要有过来人指导，需要有人来提策，因此持好戒如果离开团体、不依止善知识是很难的，对于持戒来说需要一个好的环境。持戒能使我们获得身心的自在，“能上天堂，至无上道”，而且不只是自己解脱，更要饶益有情，不损恼有情，经论上讲我们在末法时代持一戒的功德，比正法时代圆满持戒的功德还要大。

分享九：

戒防偏失  心守惭愧

　　《戒本疏行宗记》云：“万行不出六度，六度必戒为本。”“若非此戒，行檀不净，进忍徒苦，禅智不生。”

　　自己刚出家当净人时，执著一个小处修苦行，感觉这样很有修行，很精进，别人的劝谏根本都不入耳，无论怎么说都没用。就这样不经意间增长了许多我执、我慢。还成为不随众、不听法师教授的依凭了。现在通过学习在来反省这件事情，才认识到自己有多差劲。实际上对佛法、对戒律没有一丁点了解，完全是自己乱搞一套。

　　智论云：“无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无戒者，欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽山居苦行、饮水服气、着草衣、披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱，而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。”

　　六度、四摄是大乘佛法慈悲利他的体现。师父曾开示：“我们学习佛法，不是单单为了自己学，心中应缘念更宽广的众生。”

　　宣祖引律文说，学习戒律除自无疑惑、堪行道外，更重要的是为他人做依怙。

　　自己没有能力帮助他人就应当生起惭愧。自己学的不好，没有智慧，应当生“惭”，枉受信施，不能利益到众生即应生“愧”。

　　末法出家，幸披三世诸佛法衣，学修三世诸佛圣道。若是，偶有一丝善根福德，真心显现：惭自漏劣根机，难能勤修精进，严于律己，克断烦惑；愧于累生慈母，不得以法拔济，得修善道，为作依怙。

　　不禁自问：此微薄善根福德何所来耶？即师长也！如法华慈父，慈悲拔济，诱子离危，赐三学道次坦途，谆谆善诱，引以修学。