●12月5日龙泉日记

“念僧功德”系列之三十二：

依师与学法

【重点提示】：重要的一点，是要问自己，依师是为了什么？是不是真为了修行？如果真为了修行，那是为佛教还是只为自己？如果一位善知识是八地菩萨，另一位是初地菩萨，但是佛教复兴和弘传的业缘中心在初地菩萨那里，那我宁可选择初地菩萨作自己的老师，一方面自己学修，也可配合他兴隆佛教。

　　最近班上学到关于依师的内容，我收集了大家的一些问题，向法师请益。

　　我：“关于选择善知识的标准，《广论》上讲了十德相，但是当我们没有具备弟子相的时候，很难判断一位老师是否具备十德相。而弟子相的条件又很高，不可能先学圆满之后再找老师，有同学觉得这里有一些矛盾。”

　　法师:“师父曾讲过，这种情况下，可以找公认的善知识，或者一位善知识认可和推荐的另一位老师。另外，十德相是一个比较圆满的条件，而末法中，真正的善知识也往往会示现出一些不圆满以应众生的根机。这种情况下只能先找到一个方向对头的，努力、踏实地去学，等自己有一定功夫了，那时就有鉴别的能力了，也可以再去找与自己缘份更深的善知识。打一个比方，一个人要找千里马，但他根本不知道千里马长什么样子，自己也不会骑马。那他可以先找一匹马，慢慢练习，了解马的习性，摸索什么样的马会跑得比较快，再骑着这匹马去找千里马，这样才能找到的。到后来也可能发现自己最初找的马就是千里马。

　　另外很重要的一点，是要问自己，依师是为了什么？是不是真为了修行？如果真为了修行，那是为佛教还是只为自己？如果一位善知识是八地菩萨，另一位是初地菩萨，但是佛教复兴和弘传的业缘中心在初地菩萨那里，那我宁可选择初地菩萨作自己的老师，一方面自己学修，也可配合他兴隆佛教。”

　　我：“这个角度以前没有想过。”

　　法师：“能否与一个善知识相应是要靠福德因缘的，其中我们的发心是最重要的因素。许多人选择善知识和道场时，是一种乐简畏繁的心态，想找一个靠山，很轻松地修上去。这样都是在追逐外境，用一颗挑剔、比较、怀疑的心去分别，没有反观自己的发心，真正去思考，自己这一生，要走什么样的道路。”

　　一般的人很少有这样的责任心，说我要为佛教去努力。或者虽然口里说要利益一切有情，但是执著想自己先修好再说，当下心念只是我的收获、我的进步，利益佛教、利益众生的心很弱，乃至渐渐萎缩、泯灭，不会去想当下这个时代、这个社会最需要而我能做的有哪些。

　　这就是现代人福薄呀！从小的教育主要都在告诉我们去追求一个自我成就的目标，没有适当引导我们去想别人的需要、我们的责任，也看不到一个人成功背后那么多人的付出。这样就很自私，很自我。你看古人，很多都愿意牺牲自己去利益大家，为了一个信念，持之以恒地付出。有的弟子侍奉师父十几年，师父也讲不了几句法，弟子就是觉得应该这样承侍师父，没有想过怎么还不教我法，我快点成就，我现在很苦很累、没有成长，只是尽心而已，没有那种强烈追求自我成就的概念。再比如道宣律师听他师父讲四分律二十遍，其实他绝顶聪明的，第一遍就基本听懂了。现代人急躁，耐不住苦，耐不住寂寞，很自我，所以不容易成就。”

　　我又问法师：“有些同学看到道场的一些不尽如人意地方，比如说觉得承担太多了，有一些境界过不去，慢慢觉得自己没有成长，就想走，我们劝他，他就说‘缘分不在这里，这个道场不适合自己’。”

　　法师：“什么是缘分？真正的缘分是和自己宿世愿力有关的，和宿世用功的方向有关的，那都是很深层次的因缘。很多时候我们说缘分怎样，往往都是一种情绪，比较表层的东西，一些眼前的很无常很短暂的苦乐感受。修行路很长，许多很深的因缘都要我们在长时间的净罪积资之后才会显现出来。

　　无著菩萨闭关苦修十二年，他三次想放弃，总有一些因缘让他坚持了下来，这些因缘有的很莫名奇妙，比如我们说铁杵磨成针，他真的见到一个老人在磨一个铁杵，他当下就又发起了坚持到底的决心。十二年之后他觉得这回无论如何没有希望了，他复兴佛教的愿望落空了，完了。那时佛教很衰微，他的母亲把他生下来，穷尽半生的心血来教育他，就是为了让他复兴佛教。他准备出关，走到闭关山洞的门口时，看到一条下身腐烂生蛆的母狗，那狗已经走不动路了，等死而已，他对母狗和蛆虫生起不可遏止的慈悲心。他想移开蛆虫来救母狗，但那样蛆虫就要饿死。他到集市上当掉僧袍，换了一把小刀，割下自己的肉喂给蛆虫。他要把蛆虫取下来的时候，又怕伤到虫子，不知如何是好，最后他蹲下来，用柔软的舌头去把蛆虫舔下来。当他这样做的时候，刹那间母狗和蛆虫都消失了，变成了光明万丈的弥勒菩萨。他无比感慨悲痛，向弥勒菩萨祈白：‘我向您祈求了十二年，为什么这个时候您才来到我面前呢？’弥勒菩萨说：‘十二年中我一直陪伴在你身边，从没有离开过你呀。只是你的业障用了十二年时间才消除，这之间你一直看不见我。现在你要什么？我可以满足你的愿望。’无著向弥勒菩萨祈请法要，弥勒菩萨带他到兜率天宫为他说法，后来无著菩萨将此教法广弘于人间。

　　其实觉得一个道场不相应，跑到另外一个道场，往往会发现人家没有像自己想的那样重视自己、善待自己。人家有人家要做的事、发展的方向、面临的问题，你不去代人着想，替人家付出、担当，人家怎么会重视你？怎么会事事照顾你的需要、迎合你的味口？于是有一些抱怨，这就结了恶缘了。跑来跑去，慢慢形成一种愤青的心态，觉得哪里都不行，都配不上自己的胃口，其实自己造了一堆恶业。

　　有的人到处看，说这里不清净，那里不符合戒律，其实他对戒律的真正精神不通达。戒律是为了正法久住的，它有随方毗尼、随时毗尼，首先是要让佛教在社会立足，适应风土人情，避免社会讥嫌，另外要特别维护一个僧团的和合，当然基本方向要对。和合才有力量，各种问题才能改善。有时我们觉得人家某一条戒没有持好，某种做法不如法，但没看到背后教法住世的因缘。人家可能是做得不够完善，但我们一味观过、抱怨，本身是和戒律的精神根本相违背的。自己可以清净行持，积极担当，结交善缘，渐渐带动化导，而不只是观过、抱怨。说到底，还是太缘着自己，所以容易消极、负面，而佛法正是要我们舍弃自己，发心为众生。

　　我：“还有人说课程听得不相应，想学一些其它的东西，修其它的一些法门，又没有人教。”

　　法师：“其实那往往只是一时好乐，不是真的发心去学。学一门学问、修一个法门都是需要发长远心的，先要有一定的了解，弄清楚为什么要学这个？为什么一定要学这个？于自于他有什么帮助？社会缘起、团体条件、个人条件是否具足？心里笃明了，创造条件去学，不会苛求没人给与自己条件。其实师父真的想请一位老师，开一门课，那太容易了，有很多的资源。师父以前办佛学院，对怎么开课、请老师太了解了，龙泉寺刚开放的时候我们就办过戒律班、藏文班，后来也学过英文，也有人学日文。但真正把一门课开起来了，大家能不能坚持学下去呢？我们这里又没有考试，不发证书，会不会学一段就没兴趣了，想换别的了？现在也有许多课，还有外面的老师来讲座，如果这都没有珍惜机会去学，那真的开了一门新的课，又会怎样呢？我可以理解大家比较追求完美，总想找到最适合自己的方式，但其实有一个学习的平台就很难得，虽然看起来慢一点，但多用功，坚持下去就能深入，关键在坚持。不然大家的层次、口味都不一样——这又有别于世间的学校——配你的口味不一定配别人的口味，如果大家都想按自己理想的时间、进度、内容、方式去学，这样就容易闹矛盾，就不和合了。相反，把握现有的因缘去学，哪怕再忙再累，抓紧点滴时间去学，乃至帮助别人学，慢慢自学能力就提高了，顽强的意志也磨练出来。

　　听闻轨理能做好，就能适应不同的老师、不同的学法，这样才磨练出来一种学习的品质，胜过世间学校按部就班培养出来的人，这才是高僧大德的素养。所以我们的习惯、素养还就得在不太理想的环境中去磨出来。如果善于用心，也是一种很好的历炼，能积到殊胜的资粮，可能胜于什么条件都现成的安稳学习。归根到底，佛法学修的根本还在发心，依师的关键也在发心。发心的素质差，外在再好的条件也可能没用，佛世的时候，一些人跟着佛也常常懈怠，乃至造恶业。发心的素质好，外在条件差一点也没关系，乃至能变废为宝。”

　　法师的话解除了我的很多疑惑，对如何依师在理论上了解得更加系统，内心很欢喜。