●10月7日龙泉日记

“念法功德”系列之十：

道次引导的启示（二）

【核心提示】：不管修怎样高深的法，发心是决定成就与否及成就大小的关键。道次第分三士引导的好处有两个，一个是催伏增上慢，不会出现中、下的发心还未生起，就自以为是大乘的情况，另一个是广益中下心，即不管何等发心都能依次第修学，当下能用功得力，又能慢慢进入大乘。

三士道的相互关系

　　三士之间的次第何以体现呢？下士的重点在不造恶业，培养内心善的相续，常此修习，就能具足善心善念，内心柔和光明，容易专注，聪明利达，不易被情绪所左右；外在的条件也很圆满，身体健康，具足各种才能，身边的人拥护支持，不缺乏良师益友，乃至长寿、相貌庄严。这都是善业感得的果报，也是修习中上法类所需要的条件，即《广论》上说的“异熟功德”。《广论》上还特别提到了一类“殊胜下士”，“殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。”一般的下士追求现世利益，如许多人做功德，求保佑，求得今生的平安美满，没有更高的追求，求到之后可能又会贪图享受，造恶业而堕落，即使不堕落，也没有为来生作多少准备。殊胜下士求来世，来世比今生更好，如果培养起追求来世的心里状态，下一世遇到佛法继续修行，依然不贪着现世，再下一世又更好，不断地提升，慢慢就能开始中、上法类的修习，终究能圆满佛道。中士的重点在对治烦恼，有了下士修行的功德作基础，身心比较稳定才谈得到对治微细的烦恼，也比较容易修习十二缘起等更深广的法类。否则，恶业没有忏除，善心生不起来，再怎么对治烦恼都携裹在力量很大的业流之中，这个烦恼对治了，另一个烦恼又生起，内心矛盾纠葛，且对治的过程中又与身边的人造成很多违缘。有了共下士和共中士的基础，积累了一定的福德、智慧资粮，就可以发起菩提心。菩提心的策发和长养是需要很多条件的，如果缺少利他的心，对人冷漠麻木，或者专横傲慢，不知带代人着想，难以与别人心心相通，这样说“为利有情愿成佛”就是一句空话。另一方面，如果师友环境欠缺，或者能力、福德不够，也难以发起承担众生苦乐的心，因为违缘很多，心力提不起来，对自己缺少信心。这些都具备了，在世间的生活很幸福，对舒适的生活、名利、地位、感情看不开、放不下，生命就还活在一个比较浅的层面，就不能去体会众生深层次的痛苦而发菩提心、追求佛道。

 催伏增上慢，广益中下心

　　既然造论的根本意趣是导归大乘，而不是个别地分成三条道路，那为什么不把下中法类含在上士道之中呢？许多其他的经论在一开始就劝发菩提心，将依师、无常、业果、出离心等内涵包括在大乘道的修行里面，作为一个子科目来讲。比如《入菩萨行论》，就是这样一种编排顺序。《广论》上回答了这个问题：“第二所为义者，若中下士诸法品类，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，何须别立共中下士道次名耶？别分三士而引导者，有二大义：一为摧伏增上我慢，谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。二为广益上中下心，广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成故。”分三士引导的好处有两个，一个是催伏增上慢，就是不会出现中、下的发心还未生起，就自以为是大乘的情况，另一个是广益中下心，即不管何等发心都能依次第修学，当下能用功得力，又能慢慢进入大乘。

　　许多初学佛的人都希望能赶紧修一个甚深大法，快速成就。看到经论，稍有体会便容易起慢心，觉得自己善根深厚，读大乘经论，自然觉得也该是大乘人，因此许多基础的地方都不愿意去做、去学，专找一些高深的理论，或者赶紧盘腿打坐，想要明心见性，或者求一个灌顶，去修无上密等等。其实不管修怎样高深的法，发心是决定成就与否及成就大小的关键，下中上三士的分判用在一切宗派的修行中都是成立的。如修净土，品位完全由上、中、下的发心决定，能否往生也和发心大小有很大关系；修密乘的基础是菩提心，哪怕修过菩提心，如果不圆满，都不具备修密乘的条件，《金刚手灌顶续》云：“若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒”；禅宗虽不太强调，但亦需要菩提心，否则明明是大乘法，修出来却可能是小乘果位。学了道次第，结合自己的心相，认识到许多法类自己都不具备，而道次第为我们抉择，这些法类都是无法绕过的，这样就不会有急于求成的心态，知道次第，慢慢地从基础的地方开始做起，走得非常踏实。

　　为利有情愿成佛的发心并不是每个人都能在心底里承许的，可能有的人就是希望求得人世间的幸福，有的人就是习惯于独自修行解脱。如果不分根性一味讲大乘法，中、下发心的人可能只学到与自己发心相应的一部分。结果可能有两个，一是他们排斥利他、承担的部分，乃至可能造谤法的恶业；二是他们并不认识自己的状态，也以为自己已经是大乘人，其实下面的法类都没有好好去修，现实与理想脱节。这正如《广论》上说的“若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成故。”分成三士来引导，就能使三种不同发心的人都能有一个入手处，发上品心的人学习下品的法类，也可以打好基础，且如果宿世修过，可以较快的生起来；下品发心的人修好了下面的法类，通过道次第的引导、抉择，也容易发上品心。

　　实际学习《广论》的人还会有一个问题，就是觉得文字太艰深，逻辑性太强，离自己的生活很远，没信心学上去。一方面，学习《广论》确实需要在师友环境中反复熏习，需要一定的引导方法，有时暂停一段，先积累资粮是可以的，这时上位和同行也会慢慢帮自己熏习一些道次第的理念；另一方面，可能还是一种急于求成的心态，希望找到方法解决当下切实的问题，这无可厚非，但需知成佛是无限生命的事情，没有捷径，只有不断克服困难，世间人读书尚要悬梁刺股，何况道次第是我们无限生命的蓝图，稀有殊胜，更应该精诚钻研；这时可以把标准放低，不要苛求自己一下子学懂多少，有多少觉受，持之以恒，下苦功夫，广积资粮。低处行时高处到，慢慢行时快快到，终有一天能开发智慧，获得道次第中的殊胜宝藏。