●8月22日龙泉日记

“念法功德”系列之五：

从《师资相摄篇》看佛教的人才培养(四)

在承担和实践中树立正知见，增长德能

　　任何领域需要的人才，都不可能是只需懂理论不会实践的人才，相反倒是更需要实干型的人才。要成就事业，要取得成果，必须要落实到实践。“不管是黑猫还是白猫，只要能抓住老鼠就是好猫”，当然，如果既能够知识理论丰富，又能够实践实力雄厚，那是再好不过的。佛教需要的人才是教理知见正确，实际能力突出，能独当一面，能开拓进取。于是佛教在人才培养的时候，就把人才放到具体的事情当中锻炼，在锻炼中加以正确的引导，人才的进步就稳定而迅速。

　　比如，要想培养一个人的感恩心，靠琐碎的语言是难以顺利而深刻地达到效果的。古人说的好，“习劳知感恩”，让这个人亲自去大寮为大家煮饭、让这个人亲自去工地搬水泥、让这个人亲自去山上挑水下来……当他做完这些工作之后，当他再次面对别人端上来的热腾腾的饭菜的时候、当他住在舒适的房间里的时候、当他口渴难耐，别人递给他一杯水的时候，他对饭菜、房间、茶水的珍惜程度肯定不一样，他对做饭的人、挑水的人、盖房子的人的感恩心自然而然就能生起。感恩心就是正知见的一种，在实践中培养正知见，在实践中检验正知见。

　　上面提到的七种共行法中，在遇到老师被僧团治罚的时候：“众僧与师作治罚，弟子于中当如法料理，令和尚顺从于僧。设作，令如法不违逆，求除罪。令僧疾与解罪。二、若和尚犯僧残，弟子当如法劝化，令其发露己。为集僧，作覆藏六夜出罪等”。这里，就是一个绝佳的考验和教育。老师被责罚，做弟子的该怎么做。是包庇老师，为老师喊冤哭诉，与大众僧团搞对抗；还是从此蔑视老师、与老师划清界限，远离老师。这些，都是对弟子的考验。正确的做法是，弟子经过认真的思维，认识到大众责罚老师的合理性，以大局为重，劝谏老师改过忏悔，并且积极的为老师的忏悔前后奔忙。一旦老师忏悔，就更加积极的请求僧团原谅老师，达到僧团的清净、和合。这么做，才是如法的，符合戒律的，才是利益僧团发展和佛法久住的智慧的行为。在这个过程中，僧团的其他长老对这位弟子的引导和教育是必要的，弟子的如法抉择也是必须的，不但要抉择，还有亲自实践，这些实践，不仅仅是为自己和自己的老师做的，更是对佛教的一份忠诚。

　　这样的一路实践下来，弟子的慈悲心、包容心、体谅心、大局意识、判断力、抉择力、行动力都得到充分的培养。对于人才培养而言，实际的承担和实践，可以检验理论知识、修正知见和习气、培养发心和能力、巩固信心和愿力、提升慈悲和智慧、扩大心量和格局……承担是实践佛法将佛法内化最好的方法和过程；承担是能够发现自己的烦恼并加以对治烦恼的最好平台；在承担中内心的恶势力才真正显现出来，才有正确对治的可能；承担中妄念才得以止熄，无明才得以破除；承担的时候才真正在修慈悲心、包容心、感恩心、出离心；承担的时候有苦受，才是真正消业障、破我执、摧邪见；承担才能快速的累积资粮，增长功德；承担才引发智慧、增长才干、摄受众生、弘扬佛法；承担才能成长，早承担早成长，多承担多成长，大承担大成长；承担是修行的秘法，也是人才自我成长的一条真理。

重点在长养心性，原则是教化引导

　　尽管佛教人才极度缺乏，然而培养人才的事情却绝对急躁不得，所谓十年树木，百年树人；欲速则不达，“食急打破碗”，神箭手不是一天造就的。况且，佛教人才的培养本来就是一个长期的循序渐进的过程。人才的培养，实际是对人才心性的开发和长养，不是由外而内的灌输和强制。一个大德从最初入道，经过多少善知识的教导，经过几十年的锤炼和雕琢，最终才成就一代巨匠。好比从北京到长安，这之间的道路你是必须要走的，是无法回避的，但是你具有选择乘火车还是坐飞机的可能性。

　　对于心性的长养，采取的办法是化导。一般人会觉的，太过于柔和了，这是不懂佛法的表现。当一个人连续的犯错误，如果是严厉的呵斥和责罚，得到的效果就是反抗乃至两败俱伤，这就不是教育了，就是陷入世间法。这个时候采取一种柔和、宽容、爱护、引导的方法，让对方产生惭愧心和羞耻感，给他一个改过的机会和希望，人人都是具有佛性的，你把他的佛性唤发出来，比任何的手段都高明一万倍，他从此就可以彻底的告别无知和愚昧，好像泡在污泥里的金子被洗净，给你一片耀眼的金光。

　　《师资相摄篇》里，老师对弟子百般爱护，即便是弟子该受到严厉的处罚时，老师表现出来的慈悲和智慧，着实让人感叹。文中说到：“明诃责法。凡欲责他，先自量己内心喜怒。若有嫌恨，但自抑忍。火从内发，先自焚身。若怀慈济，又量过轻重。又依诃辞进退，前出其过，使知非法。依过顺诃， 心伏从顺。若过浅重诃，罪深轻责，或随愤怒任纵丑辞，此乃随心处断，未准圣旨。本非相利，师训不成。宜停俗鄙，依出道清过，内怀慈育，外现威严，苦言切勒，令其改革……。示诃法第一、列示如法， 依律五法，次罪责之。《四分》云：弟子不承事和尚，佛令五事诃责：一、我今诃责汝，汝去（由过极重，遣远出去）。二、莫入我房（得在寺住，在外供给）。 三、莫为我作使（容得参承入房）。四、莫至我所（外事经营，不得来师左右。依止师诃，改云汝莫依止我）。五、不与汝语（过最轻小，随得侍奉）。 第二、广示非法 自三世佛教，每诸治罚，但有折伏诃责，本无杖打人法。比见大德众主，内无道分可承，不思无德摄他，专行考楚。或对大众，或复房中，缚束悬首，非分治打。便引《涅槃》三子之喻，此未达圣教。然彼经由住一子地悲，故心无差降，得行此罚。即《涅槃》云：勿杀、勿行杖等，此言何指。不知通解，辄妄引文。纵引严师， 此乃引喻，不关正文。 如《摄论》言：菩萨得净心地，得无分别智。方便具行杀生等十事，无染浊过失等。今时杖治弟子者，咸起瞋毒，勇愤奋发，自重轻他，故加彼苦。若准《涅槃》，恕己为喻，则针刺不能忍之。 又有愚师引《净度经》三百福罚，此乃伪经人造，智者共非。纵如彼经，不起三毒者，得依而福罚。今顺己烦恼，何得妄依。《律》中，瞋心诃责，尚自犯罪。乃至畜生，不得杖拟，何况杖人。《地持论》中，上犯罚黜，中犯折伏，下犯诃责，亦无杖治。《大集》云：若打骂破戒、无戒，袈裟着身剃头者，罪同出万亿佛身血。若作四重，不听在寺，不同僧事。若谪罚者，于道退落，必入阿鼻。何以故？此人必速入涅槃，故不应打骂。准此以明，则自知位地。生报冥然，滥自欺柱，可悲之深。广如彼经。《僧祇》，若师诃责弟子不受者，当语知事人断食。若凶恶者，师自远去。若依止弟子，师应出界一宿还。若弟子有过，和尚为弟子忏谢诸人云：乃至凡夫愚痴，何能无过，此小儿晚学，实有此罪，当教敕不作。如是悦众意。 三、诃责非法 明诃责非法。《四分》云：尽形诃责，竟安居诃责，诃责病人，或不唤来现前、不出其过而诃责等，并成非法。若被治未相忏谢，而受供给依止等，或被余轻诃而不为和尚阇梨及余比丘等执事劳役者，得罪。”

　　责骂弟子是老师教育弟子过程当中不提倡的办法，但是要是实在弟子不像话，为了对弟子负责，还是要呵责的。但是呵责的时候，是十分的小心翼翼，老师先要调整好心态、语言、动作，乃至要反复问自己，自己是不是带着嗔恨心在做，呵责几分比较合适。可以想象，这对老师其实是很为难的事情。决定要呵责了，还有使用合适的语言，要根据实际情况，由轻至重的渐渐的加深呵责程度，而且明确要求不能打罚，如果打弟子，老师要得极其巨大的罪过。再看，所谓的对弟子的呵责处罚，在世间人看来哪里是在处罚：“不要到我院子里来”、“不要进我房间”、 “不让你给我干活了”、 “不给你说话了”；其实这些处罚的目的，不是真正的要惩罚弟子，而是以这种方式来让弟子反省，是一种化导的做法，是充分按照佛教慈悲的原则在把佛法演出来给弟子看。

　　除了以上说的几个方面之外，佛教特别主张弟子要进行自我的培养和修炼。因为学习是一生的事情，乃至是生生世世的事情，学习是开启智慧的根本途径。有了佛法的智慧，就成为优秀的人才。这个智慧是广义上的，是包含了佛教人才所具备的一切特质的。这里的学习也是广义的，完全超越诵经、拜佛、写文章、搬石头这些内容的。人才需要自我培养，需要培养自我学习的潜能，需要把一切境界都变成自己成长进步的摇篮。时时都在学习、处处都在学习，而且能够用的上功，取得好的效果，具备了这样的能力，这个人才就能永远处在进步中，才是佛教和时代需要的好人才。而人才的自我成长和学习，则是需要各种积极的因素和因缘共同成就的，但是毫无疑问，弟子相是关键，依师是核心。如何成就弟子相，如何做到真正的依师，这将又是一个深刻博大的课题。

结语

　　佛教人才培养是一个长期而复杂的工程，不是我一个凡夫小子所能解释和理解的。我只是看到古人那份博大的胸襟和厚道，让我提起笔来，不知羞耻地写了这么多。想到论语中孔子说“不愤不悱，不启不发”，学习、教育不光是老师单一的事情，是需要弟子的互动。一个知识学完了，做学生的听懂了没有？懂了多少？懂到什么程度?把这些情况反馈给老师，一来学生可以对知识进行二次吸收和理解，二来也给老师更好的教学提供一点有用信息。