●8月20日龙泉日记 

中国发展出版社包月阳社长一行参访北京龙泉寺

　　2011年8月20日，中国发展出版社包月阳社长、首都青年编辑记者协会徐卫东副主席、中国青年报张坤常务副社长、搜狐公司金融事业部总经理、搜狐网副总编辑王子恢一行四人参访北京龙泉寺，受到中国佛教协会副会长、北京龙泉寺方丈学诚法师的热情接待。

“念法功德”系列之四：

从《师资相摄篇》看佛教的人才培养(三)

见行结合 师资相摄

　　中国古人的智慧，实在是非常高明，尤其是在教育下一代、培养接班人的问题上，更是深谋远虑、博大精深。古语说“至圣莫如读书，至要莫如教子”，就可见古人对教育的重视。古人历来注重学习，在教育学生的过程中，也一直提倡读书要与思考相结合，理论要与实践相结合，思想要与行为相结合、被动要与主动相结合。很多优良的传统和模式，在佛教人才培养过程中是可以借鉴的。综合《师资相摄篇》里的内容，我总结佛教人才培养中有以下几个特点。

生活细节是培养人才的最好时机

　　佛教教育不同于某些知识技术或技术能力的教育，佛教对人才的培养特别注重在生活中学习佛法。离开生活，是没有佛法的，佛法就是生活，生活就是佛法。在生活中相机教育引导，这样的方式最能被接受，而且也更能学到精髓并且保持长久。在生活中学习比较不会有压力，而且学会之后很快就能用得上，用得上之后，学习的信心和兴趣就会增强。

　　更加重要的是，通过生活细节的培养，不知不觉之间就奠定了出家人高贵的气质，形成良好的僧格。比如说出家人的吃饭，在这个最平常的生活细节中，可以培养非常多的内容。戒律中关于如何吃饭、吃饭时如何修行的内容可谓是最多的。道宣律祖的《教诫新戒比丘行护律仪》里面一共讲到四百六十多条出家人受戒后，应该做和不应该做的事情，这么多事情里，讲的几乎全是生活小事，其中关于怎么吃饭的教诫最多，达到六十条。还有关于如何洗衣服、如何洗碗钵、洗澡、进出院落房门、在房间里居住、与长辈谈话、看望病人、扫地、上厕所等。这些都是生活小事，但是小事情却有大内涵。通过生活小事能极大地培养人的念知力、对事物的敏感度、观察力，还能够在这个小事上修慈悲心、出离心，在做这些事的时候，人的心都是很专注集中的，不会放逸、没有烦恼，内心宁静平和，充分感受到出家人的高贵和快乐。

　　《师资相摄篇》里面关于生活细节的要求也有很多，比如弟子依师别行三法中说：“《僧祇》云：弟子晨起，先右脚入和尚房，头面礼足问安眠不？余同《四分》”。说弟子每日要去师父房间问候料理，在进门的时候，迈腿的时候要先迈右脚；这是进门的时候，那么出门的时候，就要先迈左脚。要求的这么细，一来那是遵守礼节的需要，更重要的是对老师的一种恭敬尊重，从小小的走路细节就能修炼人的心。

　　佛教就是通过这样润物细无声的生活细节的锻炼，慢慢地把一个僧人的语言、神态、行为、气质推向圣贤的行列，不但自己受益，所有看到、接触到的人也会受到佛法的感染和利益。众生欢喜，自利利他。

注重向人学习，特别强调亲近师友

　　《师资相摄篇》中这个方面的内容最多，要求弟子主动积极的寻找可以依止的老师，寻找选择的过程和步骤这里就不细说。选择好了之后，要以对待父亲的心态来对老师，为老师做各种事情，一方面是为自己培植福报；另一个方面，透过这些事情加深与老师的缘分，增强信心，为老师教授自己、自己从老师那里领纳佛法清除障碍。其实在弟子侍奉老师的过程中，在与老师的互动过程中就已经在学习佛法，而且学到的是活生生的、透过真实的人所体现出来的佛法。

　　文中规定，弟子依师有七种共行法：“初中，七法者：一、众僧与师作治罚，弟子于中当如法料理，令和尚顺从于僧。设作，令如法不违逆，求除罪。令僧疾与解罪。二、若和尚犯僧残，弟子当如法劝化，令其发露己。为集僧，作覆藏六夜出罪等。三、和尚得病，弟子当瞻视，若令余人看，乃至差，若命终。四、和尚不乐住处，弟子当自移，若教人移。《僧祇》，能说出家修梵行无上沙门果，虽无衣食，尽寿不应离和尚。若欲游方者，和尚应送。若老病，应嘱人。当教云：汝可游方，多有功德，礼诸塔庙，见好徒众， 多所见闻，我不老者，亦复欲去等。五、和尚有疑事，弟子当以法以律如法教除。六、若恶见生，弟子教令舍恶见，住善见。七、弟子当以二事将护。法护者，应教增戒、增心、增慧、学问诵经。衣食护者，当与衣食医药，随力所堪为办。”这七种共行法同时也是对老师的要求，通过师徒之间这样彼此的互动，一个人的慈悲心、包容心、处理事务的原则、方法、做事的善巧方便都得到全面的培养，一个有道德、有心胸的合格人才的基本素质就能建立起来。

　　教育是一个特殊的工作，不像产品的生产，主动权和决定权完全在生产者手中，教育必须要弟子和老师双方的努力和配合，才能取得成效；就好像治病，必须是医生和患者双方都遵照合理的方法，努力做好自己应该做到那部分事情，这个病才能真正被治好。在弟子与老师的互动中，又特别强调弟子凡事都要向老师请示、汇报，让老师始终清楚自己的状况。这样，自己做的对的话，就可以得到肯定和改善；如果不小心自己出现错误，则可以及时得到纠正，不至于造成更大的问题。除了前面七种三种共行法之外，还有三种别行法，师资相摄说：“二、明别行法三种：一、白事离过者。《律》云：凡作事者，应具修威仪，合掌，白师取进不。若欲外行者，师以八事量宜，谓同伴去处营事也。三种交络，是非作句。唯同伴是好人，去处无过，营事非恶，方令去也。《五分》，欲行前，要先二三日中，白师令知。唯除大小便，用杨枝，不白。《十诵》中，一切所作皆须白师，唯除礼佛法僧。余同《五分》。若弟子辞师行云，当至某城邑某聚落某甲舍，非时白中亦尔。当量行伴，知于布萨羯磨法事会座，如是者得去。不受语辄往，明相出时结罪。《僧祇》，不白师，得取与半条线半食。若为纫一条线，不白得罪。有剃发师来，和尚不在，当白长老比丘，师后来时，还说前缘。余事准此。若弟子大施者，师量弟子持戒，诵习行道者应语言：此三衣钵具漉囊等，出家人应须，不得舍之。若有余者，告云：此施非坚法，汝依是得资身行道，不必须舍。若言我自有得处者，听。若欲远行，不得临行乃白。应一月半月前预白，令师筹量。若不能一一白师，当通白。欲作染衣事亦得。《善见》，弟子随师行，不得去师七尺，不应蹋师影。离是应白知。《四分》多种：或出界，或与他物，或受他物，及佐助众事，并须白师。 二、受法者。《四分》云：彼清旦入和尚房中，受诵经法，问义。广如依止中。 三、报恩法。《四分》云：清旦入房除小便器，白时到等。应日别朝中日暮三时问讯和尚，执作二事，劳苦不得辞设。广具四纸余文，必须别抄依用。一、则自调我慢，二、则报恩供养，三、则护法住持正法久住也。《僧祇》云：弟子晨起，先右脚入和尚房，头面礼足问安眠不？余同《四分》。《十诵》，若浴和尚，先洗脚，次髀，乃至胸背。若病，先用和尚物，无者自用，若从他求。日三时教弟子云：莫近恶知识，恶人为伴。弟子若病，虽有人看，而须日别三往语看病者，莫疲厌，此事佛所赞叹。《杂含》云：若比丘不谄幻伪，不欺诳。信心、惭愧、精勤、正念、心存远离。深敬戒律，顾沙门行。志崇涅槃，为法出家。如是比丘，应当敬授。由能修梵行，能自建立故。”

　　从文中可以看出，老师面对弟子的每一个举动，都是十分用心在呵护。弟子要出门了，老师会非常认真的了解：去哪里？做什么事情？和谁一起去？然后老师对这些因素一条条的认真考虑判断，必须是所办的事情、所去的地点、还有陪伴的人，三者都衡量无误，达到最好的组合的时候，老师才允许弟子出门，真可谓关怀、负责任到极致。那么通过老师这番审查和关怀，也给弟子留下一个难以磨灭的印象：做人应该负责任、当老师应该这么当。古语“身教者从，言教者讼”，身教的作用是潜移默化、刻骨铭心、恒长持久的。弟子对老师请示、汇报，不断得到指点和教导，更加重要的是，在这个过程中，弟子身上世俗毛病习气慢慢地就磨掉了，我执就减轻了，渐渐的就成为一个可堪造就的法器。通过为老师做杂务等，文中也说到，可以调伏傲慢的心态，长养福德，乃至具有护法住持正法久住之大用。

　　特别值得一提到是，不论是针对学生，还是针对老师，以上这些都是作为老师或学生必须要做到，而且是要主动去做，不做的话，是有违律法，属于犯戒得罪的事情。从这里就能够看到，祖师大德对后辈的殷切期望和爱护，以及对佛法长久住世的那份良苦用心。