●8月13日龙泉日记

“念僧功德”系列之五

自恣的精神

　　今天下午，龙泉寺迎来了第八个结夏安居圆满结束的自恣。

　　夏安居和自恣可以追溯到佛陀时代。

　　《四分律藏》记载，一时佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，有六群比丘于一切时节，不分春夏冬季节在人间游行，蹈杀了很多草木，招到居士们讥嫌：“沙门释子不知惭愧，蹈杀生草木，外自称言，我知正法，如是何有正法？”其中少欲知足，行头陀，乐学戒，知惭愧的比丘们听到了居士们的讥嫌，呵斥六群比丘：“为什幺不分时节在人间游行？不但蹈杀草木，而且讥嫌比丘故使居士损福得罪。”诸比丘并将此转告佛陀，因此制下“夏中三月安居”的规定。

　　夏安居结束后，各地安居的比丘们到佛陀起居的地方，前来问讯。这天是拘萨罗国安居的比丘前来问讯。佛陀依照惯例，慰劳前来闻讯的比丘：“你们住处安乐吗？饮食缺少吗？相处和合吗？有没有为饮食苦恼的？”诸比丘回答说：“佛陀！我们住止安乐，饮食不乏，彼此和合，不以饮食为苦。”“你们怎么做到住止安乐，彼此和合，不以饮食为苦的？”佛陀接着问。诸比丘说：“我们为保证彼此和合共住，不以饮食为苦，而做出了个约定：安居期间，相互不共语、不礼拜、不问讯。先乞食回来的人打扫房间，布置餐具，做前行工作。后回来的人，饭后清洗餐具，收拾卫生。有剩余的饮食可备不足之人食用，以是因缘故，我等住止安乐，彼此和合，不为饮食所苦。”佛陀听了并不高兴，呵斥诸比丘：“汝等痴人，自以为乐，其实是苦。自以无患，其实是患。如此共住如似怨家。何以故？我无数方便教诸比丘，彼此相教，共相受语，展转觉悟。汝等痴人，犹同外道，共受哑法。不应如是行。”以是因缘故制定，夏三月安居后，应行自恣法。

　　在道宣律祖的《四分律删繁补缺行事钞》中，有对自恣有个定义：“九旬修道，精炼身心，人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示，恣僧举过。内彰无私隐，外显有暇疵，身口托于他人，故曰自恣。

　　自恣的时间可在夏末七月十四、十五、十六日中的任意一天。

　　自恣就是让众人检举个人的过失。在众人检举自己过失的时候，自己要有一种包容心，听取别人提意见，允许别人提意见，而且不管提什么意见，自己都能包容、接受。所谓海纳百川，即任何意见自己都可以领受，愿意接受。这也就是自恣的精神。

　　自恣的精神中还有谦下、虚心学习等等。别人给自己提意见，即是自己学习成长的机会。不能说别人给自己提意见，表面上很客气的接受，而内心却不以为然。或更甚者，别人提意见的当下，自己便冷眼相对，热嘲相讥。这样谁还敢提呢？所以在面对同行建议的时候，要以有则改之，无则加勉的态度面对。

　　人不容易看到自己的烦恼，就像看不到自己的耳朵一样。即使有粗猛的烦恼现行，自己可能不但不以为耻，反自认为是有性格的表现。纵然有时自己也感觉不对劲，但浮躁的心往往也不会去正视，总以得过且过敷衍了之。所以我们需要同行们的帮助，真心的接受别人的劝谏。其实接受的过程也是调服的过程。从一开始接受，就要面对内心深处的大我慢。平常认为唯我为最，唯我为尊，现在就要看到这是烦恼，认清这是我执。从内心深处认识这是修行上的大障碍。并通过忏悔，将此一概打破。真心承认我是有不足、有毛病的，需要依靠三宝、求学于三宝，因此至诚地皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　皈依佛，相信无等等大师是生命中真实而唯一的依靠，相信佛陀是大智者、大悲者。

　　皈依法，相信佛所说法是唯一引导我和众生离苦得乐的妙药，相信佛所说法是最极清净、最极圆满、最具系统的生命教育；

　　皈依僧，相信周围同行是我学佛道路上最诚挚的朋友，相信同行善友是我生命中最现实、最真实、最可靠的伙伴，也是生命改善中最佳的铜镜。因此，至诚地皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　平时给人举罪要具备五德才够资格：“知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以粗犷，慈心不以嗔恚。”

　　知时不以非时，《四分律行事钞资持记》：“谓量僧和诤，可举则举。疏云：举过静诤，无不和顺是也。”我们在举别人过失的时候，也要看对方能不能接受。如果欢喜接受则举，如果对方不能接受，则止。

　　如实不以虚妄，《四分律羯磨疏济缘记》卷二十一：“二中虽实有犯，又须三根不滥。”所谓三根，即见闻疑。这是指在对方实有违犯戒律的行为，但自己在举的时候还需要见到了，听到了。

　　利益不以损减，《济缘记》卷二十一：“谓成人之美，非欲辱之。”我们在给别人举罪的时候，是怀着一颗想利益对方的心，并非是要毁辱对方。

　　柔软不以粗犷，慈心不以嗔恚。《济缘记》卷二十一：“二德相由。慈心必无粗犷，柔软定无嗔恚。”

　　但自恣的时候，可以随意如实举罪，即大家在一起互相任由他人举罪。

　　佛陀教导大家彼此相教，共相受语，展转觉悟。经过自恣作法，使得众僧清净，诸佛欢喜，因此这天也叫作佛欢喜日。