1月6日龙泉日记

信是什么

　　信，是活在当下。

　　为什么这么说呢？这是因为，没有信的人，通常只是活在过去，或者活在未来，乃至于活在自己幻想的世界。

　　过去的事情，已经过去，那么为什么还能活在这些事情里面呢？这是因为，事情虽然已经过去，但人的心念还会粘着在上面。心念粘着在上面，就说明还活在那个场景里。

　　活在未来，活在幻想的世界，状况亦复如是。唯独难以做到的，就是活在当下。这种状况，足以说明人心念的不安分。

　　信，是一种力量，能将人的心念，从过去、未来和幻想的世界拉到现实中来，从而让人活在当下。

　　那么信，信什么呢？

　　信，字面意思看，即是人言。也就是说，相信当下自己所听到的，相信当下自己所看到的，相信当下自己所直观感受到的。

　　这样一来，难道我们的五根不会被五境所蒙蔽吗？被事物的表面现象所蒙蔽吗？或许你会有这样的疑问。

　　其实不会。我们只会被自己内在的烦恼所蒙蔽，被自己固有的成见所蒙蔽，被自己无常的情绪所蒙蔽，并不会被五根所摄取的现象所蒙蔽。

　　五根对五境所摄取的，都是现量信息，并不是比量，也不是非量。现量都是如实的信息，本身并没有任何扭曲。但如何解读这些信息，那就是比量了。比量弄不好，就成了非量。所以，这里的信，就是对现量的信心。“实事求是”中的“实事”，就是五根所摄取的真实信息。如果对此都没有信心，那么我们所有的认识，也都失去了起点。

　　信，不但信自己五根的现量，而且还要信别人五根的现量。同样一件事情，不同的人所摄取的信息，或有不同。但这个不同与不同之间，并不会矛盾，只不过是角度不同而已。古人有句诗“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”另外还有瞎子摸象的喻，所说的，大都是此意。

　　靠着这样的信，人就能超越自我的局限性，更加全面客观地看待外界的事物。

　　当然，我们学习了佛法，佛法里的信，在这个基础上又进了一步。佛法里的信，不但是对凡夫现量的信，更是对圣者现量的信。

　　凡夫的现量，是我们现在就能验证的；圣者的现量，要想验证，就要通过长久对佛法的修习，方有可能。

    尽管有这样的不同，但不管是哪种信，都能够具足一种力量，让人们珍惜当下，活在当下，从而面对平凡的境界，开显出不平凡的内涵。

工程部的学习

　　进入冬季，工程部的义工终于可以有一个相对学习的时候。平时，大家一般都在工地出坡劳动，很少有学习的时间，法师也是非常忙。最近，大家都在落实师父的教授“心向内缘”，贤然法师开始带动工程部义工共修，能有这样的学习机会，大家既欣喜又非常珍惜。

贤然法师的分享

　　我们的生命有两种状态，一种状态，心是发散的，当心往外发散的时候，我们的眼耳鼻舌身意就起到了桥梁的作用，攀缘外界的种种色味香触法，然后首先通过与自己无明相应的染污尘秽形成一种非理作意，形成烦恼，形成集谛，摄生死轮。还有一种生命状态：心是向内缘的，心向内缘，观察自己的起心动念，约束自己的身口意三门，形成造作。

一、观待内心是最基本的能力

　　今年师父让我们心向内缘，是一个实实在在用功的时间。既然心要向内缘，就要我们看到自己的内心，观待自己的内心，这是修行最基本的。为什么？因为所谓的修行，最终的目的，无论是解脱道还是佛道，无论是大乘、二乘，乃至金刚乘，最终的目的，就是要破掉我执。我执是什么？是萨迦耶见。萨迦耶见是什么？就是恒常的有一个意识，有一个实实在在的“我”存在。我们最终要把这个破掉，这是一种见，是一种见解。见解是由心产生，所以最终来讲，要破掉的都是心上的东西，包括我们的贪嗔痴，由这个根本烦恼衍生出来的所有的其它的烦恼，都是心上的东西。

二、破烦恼，就要知道如何修心

1、观待内心，心向内缘

　　个别相中有十种烦恼，我们最终的目的是什么？就是要破掉这十种烦恼，首先我们要知道如何修心，心向内缘，仔细去观待自己的内心，分分念念看到自己的内心，这个是我们要培养的第一种能力，否则的话，无从谈什么心向内缘，心向内缘，缘什么？也是用心去看自己的起心动念是什么。在禅宗讲是“觉照”，你能不能觉知，能不能象太阳一样，把你内心中阴暗的东西，照法尽无余。

　　如果真正能够去照，才能做到修行的第一步，它的表相，师父曾经讲过，了解自己是修行的开始。什么是了解自己？自己是什么，是了解自己的那颗心，再具体来讲，是了解自己的那颗心，是多么的和贪嗔痴相应，是多么的和佛法不相应。如果觉得自己蛮不错，就应该知道自己离佛法越远。

　　如果想好好修行，就有两个心是必然的，第一，向上的心，第二，向下的心，什么向上？一颗求道的心，要提升自我的心，提升自我到什么程度，依据自己的福报，智慧，资粮，内心越清净，越和法相应，就越能看到诸法实相，才能越往上走。一个向上的力量，一个向下的力量，向上的力量，提升自己的生命质量，依据于自己对于世界的理解、还有自己的智慧福德资粮。

2、业——向上走的障难

　　如果想要自己实实在在想往上走，就必须承认自己非常的差，心有能力向内缘，才能知道自己起心动念全是和无明相应，或者说和增上无明相应，知道自己到底有多差，在没有意识到自己有多差之前，自己 造的业，才知道有多么的恶。为什么叫集谛呢？就是一念无明缘一念无明的形，然后一念无明的形，一今无明的形缘一个无明的实，全是以无明这出发的，然后这个实就变成了名色，变成了六入，变成了触，变成了受，然后又有数数爱取贪嗔痴的滋润，就形成了数数的烦恼，结了数数的烦恼的种子，所有的这些种子，不停的在脑子里转，脑子里每天生产不知道多少感得恶果的种子，所以才会感恶果。

　　在佛门圣地造善业，固然积集了非常大的善业的资粮，这是毫无疑问的。具力业门，不只是造善业，造了恶业，在这里也是具力，尤其是不尊敬佛，不尊敬法，不尊敬僧。把佛法僧作庸常想，业果，在三宝地造作恶业，它承受无边大苦，一切众苦的因是哪来的呀，集谛，自己集来的，集字很妙，苦集灭道，为什么遭受这样的无边大苦，集来的。

　　一个善业，是由它的发心，意乐，加行，完结，究竟，回向，种种构成了这个业，这个善业到底有多大？它的力量能不能成为一生中最重的业？而感得下一世还得人身？这个问题就是我们做居士的同学首先要解决的问题。增上生不是那么容易的，如果大家想要实实在在的往上修，那就不是这么简单的事情。现在大家想一想，看看自己的起心动念，想一想自己今天的事，想一想自己今天造成得最重的业是什么，就是今天第一件从脑子里冒出来的是什么，然后这件事，是不是一个很好的发心，很好的加行，很好的回向，还是一个什么烦恼的心去做的。

　　业果，是未造不遇，已造不失，必然感果，当然除了你后来对治掉的，佛经过多少的阿僧祗劫还有金枪马麦之苦呢，你造成作的那些的恶的种子，不感果，那不是自欺欺人吗？最上根性的人，他就信，信为能入。我们现在脑子是一堆的想法，受了一堆科学的教育，受了一堆不究竟的见解的教育，我们还得重新把杯子里的水倒干净，新的杯子里的水才能倒进来。

三、出离三恶道的路

1、皈依

　　皈依的因是什么？皈依就是知道自己以前所造的种种的恶业，必定堕入三恶道，实在是寄无所处，没办法，这个时候才知道世间有一个如来、天人师.......，他以大悲心所说，他有办法，他不但有办法，他还愿意教你。所以找到寺院，找到佛，为什么？不这样做，就堕三恶道，就这么简单。

　　如果不知道三恶趣苦，不知道人身难得，你去皈依，那个不是真的皈依。你知道有个释迦牟尼佛，他真的有办法，他也真的愿意帮我，然后他告诉我的方法我也愿意去做，这就是我们唯一的借着三宝地能够出离苦海，出离三恶道的唯一的路。

2、当勤精进供养三宝

　　走这条路终归有个入手处，怎么办？当勤精进供养三宝。这是我们的入手处，是依于我们现在的根性的入手处，修就是从这里修，闻思的资粮也从这里来，所有一切善法的根源，如果没这个，你的思惟不能解义，修习不能相续，慧力也没有。要想真真正正修，实实在在往向走，就从这里入手。承许自己这么差，就要精勤供养三宝，质要精，数要勤。----勤修供养。这就是佛给我们开示出来的脱离苦海的路，对于我们现在的众生来讲，先要承许自己很差，先修供养。

3、最好的供养——依师，作师所喜

　　供养让你们往功德箱里扔钱吗？不是的，最胜供养是什么？广论里讲得很清楚，法供养，如理修行，最胜供养。最好根性的人，什么都不要了，把我自己都供养佛了，所以最好的供养就是作师所喜，本来供养就是非常大的福报和善举，如果能够按照师父，善知识交待你的事情去做，你同时做了依师和供养的功德。

　　我们就是要让我们造作的这样的业，成为我们一生中，今生中最重的业，才有可能从我们无始以来的那么多的恶道种子中，让它提前感果，而得到暇满人身，下一世再修佛法，又让下一世那个业成为最重的业，这样我们修行的原理，直到我们成佛了，还有很多恶业种子没感果。那时候恭喜大家，新的理论产生了，你的烦恼的种子破掉了，你的烦恼种子全都不起现形了，它作废了，但是我们见到它以前，它蓄积待发，等待感果，我们能做的，只有从这里走上去，没有别的路。