策励发心 　成大悲正士

——6月27日网络佛学院《道次纲要》之三课堂笔记

　　天空湛蓝，白云悠悠，一进上课的小院，喜乐的心情就欢呼雀跃出来，想到将要饱餐妙法甘露味，一身尘劳消却近无。同学们大都是一下班就往这边赶，常常离上课还有半个小时，就都到得差不多了。有的探着好奇的小脑袋东张西望，有的安静地默念着佛号，有的在忙个不停地调试设备。角落里坐着一个六年级的小朋友东渟，拿着繁体竖版的略论看得很认真。小东渟是妙一师兄的女儿，上周六和爸爸一起去北师大参加师父的讲座，觉得很好玩，这次便一定要跟来。 

　　从这节课开始学《菩提道次第略论》的正文部分。为了帮助大家温习上节课的内容，贤清法师提示了上节课大师生平和功绩分享的核心：了解这些大师就像了解佛一样，透由大师的经历慢慢拓宽我们的视野，拓宽我们内在的格局。因为这些大师离我们不是很久远，对我们来说很真切很真实。通过他们的经历，慢慢去突破我们固有的局限性。我们现在学略论也好、广论也好，乃至将来学其它的经论，其实都是希望以佛的视野和格局来重塑我们的生命。

　　简单回顾上一节课的要点之后，为了更好地进行正文的学习，法师又为同学们做了两个方面的前行：一、讲法规则；二、听闻动机。法师提到，很多善知识讲法一般都会有自己独特的风格，尤其是汉地和藏地善知识因为不同的文化背景，讲法风格上差别尤其大。现在网络佛学院授课，因为参加同学的来历不一，为了更好地照顾到每位同学的受用，法师以后的讲解准备从三个方面来展开：第一个是“通文意”，就是讲解通顺正文的基本文意；第二个是“明关要”，即在前面通文义的基础上，明确这一段的关键和要点何在；第三个是“定取舍”，结合缘起和背景有所取舍，以便在生活中观察与实践。

　　讲到闻法动机，法师问大家为什么来学习？到底是什么动力在推动？法师说到，同样做一件事情，因为内心的所求与动机不同，所得的结果也就会不同，甚至差别会很大，正所谓所求定高下。所求即是发心。法师引用师父的话“发心决定始终”来说明发心对于我们做一件事情的重要性。确定好始终，中间才不至于有太多偏差。我们学佛就是要成佛，但问题是每个人对佛的理解又各不同，所以准确地说每个人要成的，都是自己心中所认为的佛。所以，当我们明确说学佛是为了成佛以后，紧接着要了解的一个问题就是什么是佛。为了解佛真实的境界，我们就要通过佛讲的法去了解佛的内心世界。在这个过程中，不知不觉就会在我们内心树立一个生命典范。当内心有这样一种觉受之后，外在就愿意这么去做。另外一方面，当内心还没有的时候，除了学习，还需要通过一些外在的形式来不断启发。对我们来讲，最简单的仪式便是每次学习之前的皈依发心和学习之后的回向。细细品味一下其内涵，都是与生命的宗旨相关的。皈依发心和回向这个头和尾确定了，中间就偏不到哪里去。

　　我们通过这些仪式来策发内在的发心，这些仪式一般来说都属于宗教仪式，对于尚未建立宗教信仰的人来说，可能会觉得有点不适应，但仪式背后所传递的确有它的内涵。法师在这里补充了宗教的概念。宗是宗旨，教是教育，宗教即是关于宗旨的教育，它所关心的是我们生命最深层次的追求。如果这样来界定宗教，那么在我们每个人的内心深处，实际上都需要宗教。但另外一方面，我们也不要期望宗教能解决所有的问题。有关宗旨的教育，虽不能代替关于知识的教育、生活技能的教育，却能够让这些教育变得更有意义。最后总摄闻法的动机是通过听闻佛法了解佛的功德，了解佛的境界，并不断将这种功德和境界，内化为自身的功德和境界。

　　谈了讲法规则与闻法动机之后，是开始正文的学习。学习内容为皈敬颂的第一句话：“敬礼于诸至尊正士具大悲者足下”。照着上面所介绍的讲法规则先通文意。

【通文意】

　　首先是“敬礼……足下”，这个就是稽首礼，就是以自己的头面碰地，而且是顶礼在对方的足下。头和脸是人最高贵的地方，现在我们要把最高贵的地方放在对方最下的位置，代表什么呢？因为是我皈依的对象，我现在要去学习，愿意把我身体最高贵的地方放下来，这就代表着谦下，代表着我愿意把我所有的知见，所有过去的认识先暂时放下，全神贯注地向对方去学习。外在的是稽首礼，如果是内在的话，那就是归命，我愿意把自己的生命清空，以更好地从您这里汲取的营养，让生命重新焕发新的光彩。这样一种稽首礼，就表示了这样内心的行相与誓愿。为了对照理解这种礼节，法师还介绍了另外两种比较常见的礼：一个是平时见到同行善友时的合掌礼；还有一个是主要用于长辈的问讯礼。

　　第二个是“至尊”。至是至高无上的意思，尊是尊贵。那这个至高无上的尊贵是什么呢？法师用孟子的“天下有达尊者三，爵一，齿一，德一”引导大家思维佛是哪种评价体系里的至尊。古代在朝廷里，今天在单位里要按职位来分，正所谓的“爵一”；在乡党间就要按年龄和辈分来评定，正所谓“齿一”；而对于辅世长民来说，则要按德行，正所谓“德一”。在这里讲佛是至尊，就是因为他在德方面是至尊。

　　第三个是“正士”。法师问现场的同学，“正士”是什么意思？有同学说有正知正念的人。法师引昂旺朗吉堪布的开示，讲正士“有知善别恶之意”。然后用《说文解字》对“正”、“士”分别作了很有意思的解释。“正”由两部分组成，“一”和“止”，徐锴注解说：“守一以止也”。“一”是什么？“一”就是宗旨，就是我们的至尊，这样一个典范就是以一贯之的宗旨，行为中要按着这个宗旨标准去取舍，要止住我们不能成为这个典范的所有行为。“士”简单地来说就是人，在昂旺朗吉堪布的解释里说还有功能的意思。比如说三士道，三士道就是针对具有三种不同功能的人而安立的。在过去我们的传统文化里也有“士”的概念，有两层意思：一个是从爵位上来讲的，所谓士、大夫阶层；另一个是从人的品性志向上来讲的，表征的是人内心的一种追求，这个士将来可以成为君子，也可以成为仁人；可以成为贤人，也可以成为圣人。由于内在的发心不同，结果自然不同。这儿讲的“正士”就是这样一个意思，就是内心要有这样一个宗旨、目标，以这样的宗旨、目标再去取舍抉择的时候就是正士。按照《说文解字》的说法，“士”也可以分解成“一”和“十”，代表的意思是“士始于一而终于十”，这个士就有以一贯之，至始至终的意思。

　　第四个是“具大悲者”。法师提问“大悲”是什么呢？同学们答：“大悲心”、“悲心”、“菩提心”。法师在这里给悲和慈下了一个定义：悲是“拔苦”，看到别人苦，希望救他一把；慈是“与乐”，即使对方已经很快乐了，还是想让他快乐。所以平常我们常说，看到别人痛苦，就容易生悲悯心；平时也常说慈母，母亲对儿女常怀慈心，希望给儿女无限的快乐。那么“大悲”与“悲”有什么不同呢？“大悲”自然包含“悲”在里面，但是在有些境界里生不起悲心，却一样能生起大悲心，说明大悲心具有更广阔的内涵。这个“大悲”就是以具足出离心的内涵为基础。

【明关要】

 　　在通过文意之后，法师在明关要部分，又做了总结和提炼。稽首礼也是归命礼，表明要将自己全身心托付给这样一种人生的愿景：在这个愿景里，佛是我们的人生目标，而如理抉择的智慧以及遍及一切有情、一切时处的大悲心则是达到这样人生目标的保障。

【定取舍】

 　　法师结合现实缘起开示皈依的内涵以及在生活中的具体做法。佛法僧是三宝，而师法友则具足随顺三宝的内涵。皈依之后，还要系统学习佛法，这个时候找到随顺三宝的师法友团队就是一件很必要的事情，这样一来，佛法僧三宝的内涵在这个团队里就慢慢具足了。大家承担网络佛学院，一起学习佛法，实际上就形成一个团队。在这个团队里边，彼此不可分离，佛法在我们的生命中不知不觉就开始沉淀下来了。

　　学习结束后，法师又倾听了现场同学的心得和反馈，以期不断改善上课的效果。一个半小时很快就过去了，小屋又恢复宁静。